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El Becerro de oro

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becerro de oro (Heb. עלל מ מה, ex. 32:4; עלללי זָהבב I Reyes 12: 28), la imagen de oro hecha por Aarón a instancias de los israelitas y venerada cerca del monte Sinaí (Ex. 32). Éxodo 32 relata que los israelitas, ansiosos por la prolongada ausencia de Moisés, exigieron que *Aarón proporcionara un dios que los guiara. Cumpliendo, Aarón recogió los adornos de oro de la gente y formó el oro en la forma de un becerro o un pequeño toro. La imagen fue inmediatamente aclamada por el pueblo como una representación del Dios que había sacado a Israel de Egipto., Aarón entonces construyó un altar,y al día siguiente se ofrecieron sacrificios y el pueblo festejó, bailó y tocó. Entonces el Señor le dijo a Moisés de la Apostasía del «pueblo de dura cerviz», a quien propuso destruir. Moisés, sin embargo, intercedió a favor de los israelitas y persuadió al Señor para que renunciara a su castigo previsto. Llevando las tablas del Pacto desde el Monte. Sinaí, Moisés vio a la gente bailando alrededor del becerro de oro., En gran ira Moisés rompió las tablas, derritió la imagen del becerro, pulverizó el metal precioso, y esparció el oro en polvo sobre la fuente de agua disponible, haciendo así que la gente lo beba (versículo 20); y sin duda hay un nexo causal entre esto y la plaga que se reporta en el versículo 35 (ver la prueba de *celos ).

Éxodo 32 relata que Moisés entonces reprendió a Aarón por haber «traído gran culpa» sobre el pueblo. The parallel account in Deut. 9: 20 relata que de no ser por la súplica de Moisés en nombre de Aarón, el Señor habría destruido a Aarón., Sin embargo, se impuso un severo castigo a los adoradores de becerros, 3,000 de los cuales fueron asesinados por los *levitas que habían respondido a la llamada de Moisés de voluntarios. De aquí en adelante los levitas fueron consagrados al servicio del Señor. A pesar de la oración de Moisés por el perdón divino, el Señor amenazó con que el día de su visitación el castigo alcanzaría al pueblo. Poco después estalló una plaga entre los israelitas (ver arriba). Además, el Señor anunció que ya no moraría en medio de este «pueblo de dura cerviz.,»Los israelitas lloraron la partida de la presencia divina y se despojaron de sus ornamentos (Ex. 33:1–6).

punto de vista crítico

El texto existente de Éxodo 32 es, según ciertos críticos bíblicos, una expansión de una narrativa básica en varios estratos mediante adiciones secundarias; para otra interpretación ver Cassuto (Éxodo, ad loc.). La visión crítica no ve el capítulo como una unidad literaria basada en inconsistencias., Otros, sin embargo, creen que la autoría Aarónica (y la sanción divina) de la práctica del simbolismo del ternero fue reclamada desde el principio por Jeroboam I y los sacerdocios de Betel y Dan, y que la versión en Éxodo 32, en audazmente «representando a Aarón, el antepasado de la casta sacerdotal de Israel, como un hombre de carácter algo débil» (H. L. Ginsberg, en JBL, 80 (1961), 345) está motivada por un deseo de desacreditar la práctica que él instituyó.,

simbolismo de becerro y Toro

La narración del becerro de oro no puede entenderse sin relacionarlo con la erección de dos becerros de oro en los templos de *Bet-El y *Dan Por *Jeroboam I de Israel (I Reyes 12: 26 SS.). No solo las características generales de la historia son similares en ambos relatos, sino que la fórmula explicativa en Éxodo 32:4B, 8b – «estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto» – es virtualmente idéntica a la de I Reyes 12:28B. los eruditos están divididos sobre la cuestión de la relación cronológica de los dos relatos., La opinión tradicional es que el incidente de Jeroboam depende de la historia del Éxodo (Véase Cassuto, loc. cit.). Otros eruditos, sin embargo, sostienen el punto de vista de que Éxodo 32 presupone I Reyes 12.

El toro tuvo un papel importante en el arte y los textos religiosos del antiguo Cercano Oriente. El Dios-tormenta *Hadad es frecuentemente representado de pie sobre un toro. Teniendo en cuenta estos hechos, generalmente se asume (después de S. Th. Obbrick) que los becerros de Jeroboam correspondían a los *querubines del Templo de Salomón, i. e.,, eran considerados como asientos o pedestales sobre los cuales se pensaba que el Señor permanecía invisible a los ojos humanos. M. harán comenta que si los becerros de Jeroboam eran considerados pedestales, entonces no estaban destinados a ser una réplica exacta de querubines conectados con el *Arca de la Alianza porque el arca y sus querubines se guardaban en el lugar santísimo públicamente inaccesible mientras que los becerros se colocaban en los patios del templo, donde la gente podía verlos y besarlos (cf. Putas. 13:2)., También es posible que los becerros fueran, desde el principio, destinados a representar al Señor como las imágenes en los santuarios de Miqueas y Dan (Juec. 17:4; 18:14, 15-31; cf. M. Haran, in B. Zvieli (ed.), Siḥot ba-Mikra, 1 (1968), 214; idem, in: Biblica, 50 (1969), 264).

en cualquier caso, la iniciativa de Jeroboam debe haber tenido alguna base en una antigua tradición, de lo contrario no podría haber tenido éxito en su empresa. Las bulas de Jeroboam, contrariamente al simbolismo del arca, estaban destinadas a ser accesibles a los adoradores en los templos (cf., I Reyes 12, 27); y así se desarrollaron de símbolos del Señor a Fetiches por derecho propio (cf. E. G., II Reyes 17: 16; Oseas. 8:5–6; 10:5; 13:2).

en la Aggadah

la actitud rabínica hacia el episodio del becerro de oro está guiada por la necesidad de explicar cómo los hijos de Israel podrían exigir un ídolo tan pronto después de escuchar los Diez Mandamientos y dar liberalmente a la erección del Santuario y cómo Aarón podría estar de acuerdo con la construcción del becerro y todavía no renunciar a su futuro papel como sumo sacerdote., La iniciativa de exigir el ídolo es atribuida por algunos rabinos a la multitud mixta que se unió a los israelitas en el momento del Éxodo (Ex. 12:38). Cuarenta mil de ellos, acompañados por dos magos egipcios, *Janes y Mambres, vinieron a Aarón y afirmaron que ya era la sexta hora del día 40 desde que Moisés se había ido, la hora que previamente había designado para su regreso. Ellos afirman que, puesto que él aún no había aparecido nunca iba a venir. Satanás añadió al estado de impotencia de la gente mostrándoles una visión del féretro de Moisés que los convenció de que él había muerto., Solo entonces exigieron que Aarón produjera un Dios para ellos (Shab. 89a; Tanh. B., Ex. 112–3). El error del pueblo consistía en incluir en su cálculo el día de la subida, mientras que Moisés lo había excluido (Rashi, Shab. 89a). Dios también fue culpado ya que los esclavizó en Egipto, donde fueron expuestos a la más idólatra de las civilizaciones antiguas (Ex. R. 43:7) y por darles una abundancia de oro y plata cuando salieron de Egipto (Ber. 32a). * Hur, que es considerado como el Hijo de Miriam y Caleb, intentó disuadir a la gente del pecado y fue condenado a muerte por ellos., Aarón temía que él compartiría el mismo destino (Lev. R. 10: 3; Tanh. B., Ex. 112-3) y de acuerdo con su pasión por la búsqueda de la paz (Avot 1:12; ver *Aarón en la aggadah), sintió que era mejor consentir que permitir que el pueblo cometiera el pecado imperdonable de matar a dos líderes en el mismo día (Sanh. 7a). Con la esperanza de ganar tiempo, les ordenó traer los ornamentos de oro de sus esposas, confiando en su piedad conocida para negarse. Los hombres donaron sus propias joyas (PdRE 45). Aarón entonces arrojó el oro al fuego, todavía con la esperanza de que Moisés regresaría., Al instante, sin embargo, apareció un becerro, vivo y saltando, el resultado de una astilla que fue arrojada al fuego por el malvado Miqueas. Esta astilla, que contiene las palabras עלה שור (aleh shor, «sube, buey»; José siendo comparado con un buey; cf. Deut. 33: 17), había sido previamente arrojado al Nilo por Moisés cuando deseaba que el ataúd de José subiera a la superficie para poder transportar sus restos a Israel Israel (Tanḥ. Ki Tissa, 19). Según otra versión, los magos Egipcios hicieron el becerro de moverse como si estuviera vivo (Canción R. 1:9, no. 3)., Aaron luego pospuso la celebración al día siguiente de nuevo para ganar tiempo. Puesto que Dios sabía que Aarón estaba motivado por buenas intenciones, el sumo sacerdocio no le fue negado (Lev. R. 10: 3; Ex. R. 37: 2). Sin embargo, todavía fue severamente castigado en que la muerte posterior de dos de sus hijos fue atribuida a su papel en este incidente (Lev. R. 10: 5).

la tribu de Leví (Yoma 66b) y sus 12 cabezas (PdRE 45) no se unieron a la adoración del becerro. Los israelitas restantes fueron severamente castigados., El que sacrificó y quemó incienso murió por la espada; el que abrazó y besó el becerro murió por la plaga; y el que se regocijó en su corazón murió de hidropesía (Yoma 66b). «No hay una desgracia que Israel ha sufrido que no sea en parte una retribución por el pecado del becerro» (Sanh. 102a).

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