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Capital culturel

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Le concept de capital culturel a reçu une large attention dans le monde entier, de la part des théoriciens et des chercheurs. Il est surtout employé dans le cadre du système éducatif, mais il a parfois été utilisé ou développé dans d’autres discours. L’utilisation du capital culturel de Bourdieu peut être divisée en plusieurs catégories de base. Tout d’abord, sont ceux qui explorent la théorie comme un moyen possible d’explication ou l’utilisent comme cadre pour leurs recherches. Deuxièmement, sont ceux qui construisent ou développent la théorie de Bourdieu., Enfin, il y a ceux qui tentent de réfuter les conclusions de Bourdieu ou de les écarter au profit d’une théorie alternative. La majorité de ces travaux traitent de la théorie de Bourdieu en relation avec l’éducation, seul un petit nombre applique sa théorie à d’autres cas d’inégalité dans la société.

application Traditionnellemodifier

Les chercheurs et théoriciens qui explorent ou utilisent la théorie de Bourdieu l’utilisent de la même manière qu’elle a été articulée par Bourdieu., Ils l’appliquent généralement sans critique, et en fonction des indicateurs mesurables du capital culturel et des domaines dans lesquels ils le mesurent, la théorie de Bourdieu fonctionne pour étayer leur argument totalement, ou de manière qualifiée. Ces travaux contribuent à dépeindre l’utilité du concept de Bourdieu dans l’analyse des inégalités (principalement éducatives) mais ils n’ajoutent rien à la théorie.,

un travail qui utilise le travail de Bourdieu de manière éclairante est celui D’Emirbayer& Williams (2005), qui utilise la notion de champs et de capital de Bourdieu pour examiner les relations de pouvoir dans le domaine des services sociaux, en particulier les refuges pour sans-abri. Les auteurs parlent des deux domaines distincts qui opèrent dans le même emplacement géographique (le refuge) et des types de capital qui sont légitimes et valorisés dans chacun., Plus précisément, ils montrent comment les sans-abri peuvent posséder un  » capital sanctionné par le personnel « ou un » capital sanctionné par le client  » et montrent comment, dans le refuge, ils sont à la fois souhaitables et indésirables, valorisés et dénigrés, selon le domaine dans lequel ils opèrent.,:92 bien que les auteurs ne définissent pas clairement le capital sanctionné par le personnel et le capital sanctionné par le client comme capital culturel, et affirment que généralement les ressources qui forment ces deux capitales proviennent de la vie d’une personne plutôt que de sa famille, on peut voir comment la théorie du capital culturel de Bourdieu peut être une théorie

Expansionmodifier

un certain nombre d’œuvres développent la théorie du capital culturel de Bourdieu de manière bénéfique, sans s’écarter du cadre de Bourdieu des différentes formes de capital., En fait, on peut voir ces auteurs explorer des domaines non articulés de la théorie de Bourdieu plutôt que de construire une nouvelle théorie.

d’autre part, certains ont introduit de nouvelles variables dans Bourdieu concept de capital culturel. Les travaux D’Emmison & Frow (1998) sont centrés sur une exploration de la capacité des technologies de l’Information à être considérées comme une forme de capital culturel., Les auteurs affirment que  » la familiarité et la disposition positive à l’utilisation des technologies bourgeoises de l’ère de l’information peuvent être considérées comme une forme supplémentaire de capital culturel conférant un avantage aux familles qui les possèdent. »Plus précisément, les ordinateurs sont des « machines » qui forment un type de capital culturel objectivé,:47 et la capacité de les utiliser est un type incarné de capital culturel., Ce travail est utile parce qu’il montre comment le concept de capital culturel de Bourdieu peut être élargi et mis à jour pour inclure des biens et des pratiques culturels qui sont de plus en plus importants dans la détermination de la réussite à l’école et à l’extérieur.

Dolby (2000) cite les travaux de Hage, qui utilise la théorie du capital culturel de Bourdieu pour explorer le multiculturalisme et le racisme en Australie. La discussion de Hage autour de la race est distincte du traitement de Bourdieu sur les migrants et leur quantité de capital linguistique et d’habitus., Hage conçoit en fait la »blancheur »: 49 Comme une forme de capital culturel. « Blanc « n’est pas un trait stable et biologiquement déterminé, mais un » ensemble changeant de pratiques sociales. »: 49 il conceptualise la nation comme un champ circulaire, la hiérarchie passant du centre puissant (composé d’australiens « blancs ») à la périphérie moins puissante (composée des « autres »). Les « autres » ne sont cependant pas simplement dominés, mais sont obligés de se faire concurrence pour une place plus proche du centre., Cette utilisation de la notion de capital et de champs de Bourdieu est extrêmement éclairante pour comprendre comment des personnes d’ethnies non Anglo-saxonnes peuvent essayer d’échanger le capital culturel de leur origine ethnique avec celui de la « blancheur » pour obtenir une position plus élevée dans la hiérarchie. Il est particulièrement utile de le voir en ces termes car il expose la nature arbitraire de ce qui est « australien », et comment il est déterminé par ceux qui sont en position dominante (principalement les Australiens « blancs »)., Dans une étude novatrice, Bauder (2006) utilise les notions d’habitus et de capital culturel pour expliquer la situation des migrants sur le marché du travail et dans la société.

La théorie de Bourdieu a été élargie pour refléter les formes modernes de capital culturel. Par exemple, des études menées par Asaf Nissenbaum et Limor Shifman (2017) sur le thème des mèmes internet, utilisant le site web 4chan pour analyser comment ces mèmes peuvent être considérés comme des formes de capital culturel.Discourse discourse démontre les différents forums et médiums par lesquels les mèmes peuvent être exprimés, tels que différents « tableaux » sur 4chan., De plus, les chercheurs ont étendu la théorie de Bourdieu au domaine de la religion où le capital culturel incarné permet aux classes moyennes de développer des styles et des goûts religieux distinctifs. À travers ces styles et ces goûts, ils dessinent des limites de classe symboliques en opposition aux co-croyants issus de milieux de classe inférieure.

éducationModifier

le sociologue Paul DiMaggio développe le point de vue de Bourdieu Sur le capital culturel et son influence sur l’éducation: « à la suite de Bourdieu, je mesure le capital culturel des lycéens en utilisant des auto-rapports d’implication dans l’art, la musique et la littérature., »

L’enseignant à la retraite John Taylor Gatto, dans son article » Against School  » (2003), aborde l’éducation dans l’enseignement moderne. La relation du capital culturel peut être liée aux principes de L’enseignement secondaire D’Alexander Inglis (1918), qui indique comment l’école américaine est ce que l’école prussienne dans les années 1820. l’objectif était de diviser les enfants en sections, en les répartissant par matière, par âge et par score., Inglis introduit six fonctions de base pour l’enseignement moderne; les troisième, quatrième et cinquième fonctions de base énumérées bt Inglis sont liées au capital culturel et décrivent la manière dont la scolarité applique le capital culturel de chaque enfant, dès son plus jeune âge:

  • diagnostic et orientation (fonction #3): School L’école est destinée à déterminer le rôle social approprié de chaque élève, en consignant des preuves mathématiques et anecdotiques dans des dossiers cumulatifs.,
  • différenciation (fonction # 4): Une fois que le rôle social d’un élève est déterminé, les enfants sont triés par rôle et formés uniquement comme mérités pour sa destination sociale.
  • sélection (fonction # 5): ceci fait référence à la théorie de Darwin de la sélection naturelle appliquée aux « races favorisées ».

L’idée est d’aider la société Américaine par consciemment essayer d’améliorer l’élevage du bétail., Les écoles sont destinées à étiqueter les socialement inaptes avec de mauvaises notes, un placement scolaire de rattrapage et d’autres punitions sociales notables que leurs pairs considéreront et les accepteront ensuite comme intellectuellement inférieurs, et les empêcheront efficacement des loteries de la vie en matière de reproduction (sexuelle, économique et culturelle). C’était le but de la petite humiliation à l’école: « c’était la saleté dans les égouts., »Les trois fonctions sont directement liées au capital culturel, car grâce à la scolarisation, les enfants sont discriminés par classe sociale et placés cognitivement dans la destination qui les rendra aptes à soutenir ce rôle social. C’est le chemin qui mène à leur classe sociale déterminée; et, pendant la cinquième fonction, ils seront socialement indésirables pour les enfants privilégiés, et ainsi maintenus dans une couche sociale basse.,

Stanton-Salazar& Dornbusch (1995) examine comment les personnes possédant les types de capital culturel (et linguistique) souhaités dans une école transforment ce capital en « relations instrumentales » ou capital social avec des agents institutionnels capables de transmettre des ressources précieuses à la personne, favorisant ainsi leur réussite à l’école.:121 ils affirment qu’il s’agit simplement d’une élaboration de la théorie de Bourdieu. De même, Dumais (2002) introduit la variable du sexe pour déterminer la capacité du capital culturel à accroître le rendement scolaire., L’auteur montre comment le genre et la classe sociale interagissent pour produire différents avantages du capital culturel. En fait, dans Distinction, Bourdieu déclare: « les propriétés sexuelles sont aussi inséparables des propriétés de classe que le jaunissement des citrons est inséparable de son acidité. »Il n’a tout simplement pas articulé les différences attribuables au genre dans sa théorie générale de la reproduction dans le système éducatif.

omnivores culturelsModifier

étendre la théorie du capital culturel, Richard A. Peterson et A., Simkus (1992) distinguent l’analyse (secondaire) des données d’enquête sur les Américains exclusivement. Ils utilisent le terme omnivores culturels comme une section de statut supérieur particulier aux États-Unis qui a des engagements culturels plus larges et des goûts couvrant une gamme éclectique des arts highbrow à la culture populaire.,

à l’origine, C’est Peterson (1992) qui a inventé le terme pour répondre à une anomalie observée dans les preuves révélées par son travail avec Simkus (1992), qui a montré que les personnes de statut social supérieur, contrairement aux modèles de goût culturel de masse d’élite développés par les chercheurs français avec des données françaises, n’étaient pas opposées Le travail a rejeté l’adaptation universelle de la théorie du capital culturel, en particulier au 20ème siècle dans les sociétés post-industrielles avancées comme les États-Unis.,

Science capitalmodifier

Au Royaume-Uni, Louise Archer et ses collègues (2015) ont développé le concept de science capital. Le concept de capital scientifique s’inspire des travaux de Bourdieu, en particulier de ses études portant sur la reproduction des inégalités sociales dans la société. Le capital scientifique est composé du capital culturel et social lié à la science ainsi que de l’habitus. Il résume les diverses influences que les expériences de vie d’un jeune peuvent avoir sur son identité scientifique et sa participation à des activités liées à la science., Le travail empirique sur le capital scientifique s’appuie sur un nombre croissant de données pour comprendre les aspirations et les attitudes des étudiants à l’égard de la science, notamment Aspire Research de L’University College de Londres et Enterprising Science du King’s College de Londres.

Le concept de capital scientifique a été développé comme un moyen de comprendre pourquoi ces ressources, attitudes et aspirations liées à la science ont conduit certains enfants à poursuivre la science, alors que d’autres ne l’ont pas fait., Le concept fournit aux décideurs et aux praticiens un cadre utile pour aider à comprendre ce qui façonne l’engagement des jeunes envers la science (et la résistance potentielle à celle-ci).

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