Erikson croyait que la tâche psychosociale principale de l’adolescence était d’établir une identité. Les adolescents luttent avec la question  » Qui Suis-je? »Cela comprend des questions concernant leur apparence, leurs choix professionnels et leurs aspirations professionnelles, leur éducation, leurs relations, leur sexualité, leurs opinions politiques et sociales, leur personnalité et leurs intérêts. Erikson a vu cela comme une période de confusion et d’expérimentation concernant l’identité et le chemin de vie., Pendant l’adolescence, nous vivons un moratoire psychologique, où les adolescents mettent en attente leur engagement envers une identité tout en explorant les options. Le point culminant de cette exploration est une vision plus cohérente de soi-même. Ceux qui ne parviennent pas à résoudre ce stade peuvent soit se retirer davantage dans l’isolement social, soit se perdre dans la foule. Cependant, des recherches plus récentes suggèrent que peu de gens quittent cette période d’âge avec la réalisation de l’identité, et que la plupart de la formation de l’identité se produit au cours du jeune âge adulte (Côtè, 2006).,

développant la théorie D’Erikson, James Marcia (2010) a identifié quatre statuts d’identité qui représentent les quatre combinaisons possibles de la dimension de l’engagement et de l’exploration (Voir tableau 6.2).

le Tableau 6.,ent

Identity Diffusion

Identity Moratorium

Present

Identity Foreclosure

Identity Achievement

The least mature status, and one common in many children, is identity diffusion., La diffusion de l’identité est un statut qui caractérise ceux qui n’ont ni exploré les options, ni pris un engagement envers une identité. Ceux qui persistent dans cette identité peuvent dériver sans but avec peu de connexion avec ceux qui les entourent ou ont peu de sens de la vie.

Les personnes en forclusion d’identité ont pris un engagement envers une identité sans avoir exploré les options. Certains parents peuvent prendre ces décisions pour leurs enfants et ne donnent pas à l’adolescent la possibilité de faire des choix., Dans d’autres cas, les adolescents peuvent s’identifier fortement à leurs parents et à d’autres personnes dans leur vie et souhaiter suivre leurs traces.

le moratoire sur l’identité est un statut qui décrit ceux qui explorent des activités dans le but d’établir une identité, mais qui n’ont pas encore pris d’engagement. Cela peut être une période anxieuse et émotionnellement tendue alors que l’adolescent expérimente différents rôles et explore diverses croyances. Rien n’est certain et il y a beaucoup de questions mais peu de réponses.

la réalisation de L’identité fait référence à ceux qui, après l’exploration, ont pris un engagement., C’est un long processus et n’est pas souvent atteint à la fin de l’adolescence.

pendant les années de lycée et de collège, les adolescents et les jeunes adultes passent de la diffusion de l’identité et de la forclusion vers le moratoire et la réussite. Les plus grands gains dans le développement de l’identité sont au collège, car les étudiants sont exposés à une plus grande variété de choix de carrière, de modes de vie et de croyances. Cela est susceptible de susciter des questions concernant l’identité., Une grande partie du travail d’identité que nous faisons à l’adolescence et au jeune âge concerne les valeurs et les objectifs, alors que nous nous efforçons d’articuler une vision personnelle ou un rêve pour ce que nous espérons accomplir dans le futur (McAdams, 2013).

Les psychologues du développement ont étudié plusieurs domaines différents du développement de l’identité et certains des principaux domaines incluent:

identité religieuse: les opinions religieuses des adolescents sont souvent similaires à celles de leurs familles (Kim – Spoon, Longo,& McCullough, 2012)., La plupart des adolescents peuvent remettre en question des coutumes, des pratiques ou des idées spécifiques dans la foi de leurs parents, mais peu rejettent complètement la religion de leurs familles.

identité politique: L’idéologie politique des adolescents est également influencée par les croyances politiques de leurs parents. Une nouvelle tendance au 21e siècle est une diminution de l’affiliation à un parti chez les adultes. Beaucoup d’adultes ne s’alignent pas avec le Parti démocrate ou républicain, mais se considèrent comme plus « indépendants”. Leurs enfants adolescents emboîtent souvent le pas ou deviennent plus apolitiques (Côtè, 2006).,

identité professionnelle: alors que les adolescents des générations précédentes se considéraient comme travaillant dans un emploi particulier et travaillaient souvent comme apprenti ou à temps partiel dans des professions telles que les adolescents, c’est rarement le cas aujourd’hui. L’identité professionnelle prend plus de temps à se développer, car la plupart des professions d’aujourd’hui nécessitent des compétences et des connaissances spécifiques qui nécessiteront une éducation supplémentaire ou sont acquises sur le lieu de travail lui-même. En outre, bon nombre des emplois occupés par les adolescents ne sont pas dans des professions que la plupart des adolescents rechercheront à l’âge adulte.,

identité de genre: cela devient également une tâche de plus en plus longue à mesure que les attitudes et les normes concernant le genre changent. Les rôles appropriés pour les hommes et les femmes évoluent. Certains adolescents peuvent exclure une identité de genre comme moyen de faire face à cette incertitude, et ils peuvent adopter des rôles masculins ou féminins plus stéréotypés (Sinclair & Carlsson, 2013).

l’identité ethnique fait référence à la façon dont les gens se réconcilient avec qui ils sont en fonction de leur ascendance ethnique ou raciale., « La tâche de la formation de l’identité ethnique consiste à trier et à résoudre les sentiments et les attitudes positifs et négatifs à l’égard de son propre groupe ethnique et des autres groupes et à identifier sa place par rapport aux deux” (Phinney, 2006, p. 119). Lorsque les groupes diffèrent dans le statut d’une culture, ceux du groupe non dominant doivent connaître les coutumes et les valeurs de ceux de la culture dominante. L’inverse est rarement le cas. Cela rend l’identité ethnique beaucoup moins saillante pour les membres de la culture dominante., Aux États-Unis, les personnes D’ascendance européenne explorent moins l’identité ethnique que celles d’ascendance non européenne (Phinney, 1989). Cependant, selon le recensement américain (2012), plus de 40% des Américains de moins de 18 ans appartiennent à des minorités ethniques. Pour de nombreux adolescents issus de minorités ethniques, découvrir son identité ethnique est une partie importante de la formation de l’identité.

le modèle de formation de L’identité ethnique de Phinney est basé sur le modèle de formation de L’identité D’Erikson et de Marcia (Phinney, 1990; Syed& Juang, 2014)., À travers le processus d’exploration et d’engagement, les individus en viennent à comprendre et à créer une identité éthique. Phinney suggère trois étapes ou statuts en ce qui concerne l’identité ethnique:

1. identité ethnique Non examinée: Les Adolescents et les adultes qui n’ont pas été exposés à des problèmes d’identité ethnique peuvent être au premier stade, l’identité ethnique non examinée. Cela se caractérise souvent par une préférence pour la culture dominante, ou lorsque l’individu a peu réfléchi à la question de son héritage ethnique. Ceci est similaire à la diffusion dans le modèle d’identité de Marcia., Sont également inclus dans ce groupe ceux qui ont adopté l’ethnicité de leurs parents et d’autres membres de la famille avec peu de réflexion sur les problèmes eux-mêmes, semblable au statut de forclusion de Marcia (Phinney, 1990).
2. recherche D’identité ethnique: les Adolescents et les adultes qui explorent les coutumes, la culture et l’histoire de leur groupe ethnique sont au stade de la recherche d’identité ethnique, semblable au statut de moratoire de Marcia (Phinney, 1990)., Souvent, un événement « éveille » un adolescent ou un ADULTE à son groupe ethnique; soit une expérience personnelle avec des préjugés, un cas très médiatisé dans les médias, ou même un événement plus positif qui reconnaît la contribution d’une personne du groupe ethnique de l’individu. Les adolescents et les adultes de cette étape s’immergeront dans leur culture ethnique. Pour certains, cela peut conduire à un rejet des valeurs de la culture dominante” (Phinney, 1990, p. 503).,
3. identité ethnique atteinte: ceux qui ont exploré activement leur culture sont susceptibles d’avoir une appréciation et une compréhension plus profondes de leur héritage ethnique, ce qui mène à des progrès vers une identité ethnique atteinte (Phinney, 1990). Une identité ethnique acquise ne signifie pas nécessairement que l’individu est fortement impliqué dans les coutumes et les valeurs de sa culture ethnique. On peut avoir confiance en son identité ethnique sans vouloir maintenir la langue ou d’autres coutumes.,

le développement de l’identité ethnique prend du temps, environ 25% des élèves de dixième année issus de minorités ethniques ayant exploré et résolu les problèmes (Phinney, 1989). Plus le lycée est ethniquement homogène, moins il y a d’exploration identitaire et de réussite (Umana – Taylor, 2003). De plus, même dans les écoles secondaires plus diversifiées sur le plan ethnique, les adolescents ont tendance à passer plus de temps avec leur propre groupe, ce qui réduit l’exposition à d’autres ethnies. Cela peut expliquer pourquoi, pour beaucoup, le collège devient le temps de l’identité ethnique d’exploration., « la transition vers l’université peut servir d’expérience de sensibilisation qui déclenche l’exploration” (Syed & Azmitia, 2009, p. 618).

Il est également important de noter que ceux qui parviennent à l’identité ethnique peuvent périodiquement réexaminer les questions de l’ethnicité. Ce cycle entre exploration et réalisation est courant non seulement pour la formation de l’identité ethnique, mais dans d’autres aspects du développement de l’identité (Grotevant, 1987) et est appelé MAMA cycling ou aller-retour entre moratoire et réalisation.,

identité biculturelle / multiraciale: les minorités ethniques doivent se demander comment et dans quelle mesure elles s’identifieront à la culture de la société environnante et à la culture de leur famille. Phinney (2006) suggère que les gens peuvent le gérer de différentes manières. Certains peuvent garder les identités séparées, d’autres peuvent les combiner d’une manière ou d’une autre, tandis que d’autres peuvent rejeter certaines d’entre elles. L’identité biculturelle signifie que l’individu se considère comme faisant partie à la fois du groupe ethnique minoritaire et de la société dans son ensemble., Ceux qui sont multiraciaux, c’est-à-dire dont les parents viennent de deux ou plusieurs groupes ethniques ou raciaux, ont une tâche plus difficile. Dans certains cas, leur apparence peut être ambiguë. Cela peut amener les autres à leur demander constamment de se catégoriser. Phinney (2006) note que le processus de formation de l’identité peut commencer plus tôt et prendre plus de temps à accomplir chez ceux qui ne sont pas mono-raciaux.