I filosofi pre-socratici, a partire da Thales, notarono che le apparenze cambiano e cominciarono a chiedersi quale sia la cosa che cambia “veramente”. La risposta è stata la sostanza, che sta sotto i cambiamenti ed è la cosa effettivamente esistente che si vede. Lo stato delle apparenze ora è stato messo in discussione. Qual è veramente la forma e come è correlata alla sostanza?

Le Forme sono esposte nei dialoghi e nel discorso generale di Platone, in quanto ogni oggetto o qualità nella realtà ha una forma: cani, esseri umani, montagne, colori, coraggio, amore e bontà., Form risponde alla domanda: “Che cos’è?”Platone stava andando un ulteriore passo avanti e chiedendo quale sia la Forma stessa. Egli suppose che l’oggetto fosse essenzialmente o “realmente” la Forma e che i fenomeni fossero semplici ombre che imitavano la Forma; cioè, rappresentazioni momentanee della Forma in circostanze diverse. Il problema degli universali – come può una cosa in generale essere molte cose in particolare-è stato risolto presumendo che la Forma fosse una cosa singolare distinta ma causasse rappresentazioni plurali di se stessa in oggetti particolari., Per esempio, nel dialogo Parmenide, Socrate afferma: “Né, ancora una volta, se una persona mostrasse che tutto è uno partecipandone uno, e allo stesso tempo molti partecipandone molti, sarebbe molto sorprendente. Ma se mi mostrasse che l’assoluto era molti, o l’assoluto molti, sarei veramente stupito.”: p129 La materia è considerata particolare di per sé. Per Platone, le forme, come la bellezza, sono più reali di qualsiasi oggetto che le imiti. Sebbene le forme siano senza tempo e immutabili, le cose fisiche sono in un costante cambiamento di esistenza., Dove le forme sono perfezione incompetente, le cose fisiche sono qualificate e condizionate.

Queste Forme sono le essenze di vari oggetti: sono ciò senza il quale una cosa non sarebbe il tipo di cosa che è. Ad esempio, ci sono innumerevoli tavoli nel mondo, ma la Forma di tableness è al centro; è l’essenza di tutti loro. Platone Socrate ha sostenuto che il mondo delle forme è trascendente al nostro mondo (il mondo delle sostanze) ed è anche la base essenziale della realtà. Superordinate alla materia, le Forme sono la più pura di tutte le cose., Inoltre, credeva che la vera conoscenza / intelligenza fosse la capacità di afferrare il mondo delle Forme con la propria mente.

Una Forma è aspaziale (trascendente allo spazio) e atemporale (trascendente al tempo). Nel mondo di Platone, atemporale significa che non esiste entro un periodo di tempo, piuttosto fornisce la base formale per il tempo. E ‘ quindi formalmente motivi di inizio, persistenza e fine. Non è né eterno nel senso di esistere per sempre, né mortale, di durata limitata. Esiste trascendente al tempo del tutto., Le forme sono aspaziali in quanto non hanno dimensioni spaziali, e quindi nessun orientamento nello spazio, né hanno nemmeno (come il punto) una posizione. Non sono fisici, ma non sono nella mente. Le forme sono extra-mentali (cioè reali nel senso più stretto del termine).

Una Forma è un “progetto” oggettivo di perfezione. Le Forme sono rappresentazioni perfette e immutabili di oggetti e qualità. Ad esempio, la Forma della bellezza o la Forma di un triangolo. Per la forma di un triangolo diciamo che c’è un triangolo disegnato su una lavagna. Un triangolo è un poligono con 3 lati., Il triangolo così com’è sulla lavagna è tutt’altro che perfetto. Tuttavia, è solo l’intelligibilità della Forma “triangolo” che ci permette di sapere che il disegno sulla lavagna è un triangolo, e la Forma “triangolo” è perfetta e immutabile. È esattamente lo stesso ogni volta che qualcuno sceglie di considerarlo; tuttavia, il tempo influisce solo sull’osservatore e non sul triangolo. Ne consegue che gli stessi attributi esisterebbero per la Forma di bellezza e per tutte le Forme.

Platone spiega come siamo sempre a molti passi dall’idea o dalla Forma., L’idea di un cerchio perfetto può avere definire, parlare, scrivere e disegnare su cerchi particolari che sono sempre a pochi passi dall’essere reale. Il cerchio perfetto, in parte rappresentato da una linea curva, e una definizione precisa, non può essere disegnato. Anche il rapporto di pi è un numero irrazionale, che solo in parte aiuta a descrivere completamente il cerchio perfetto. L’idea del cerchio perfetto è scoperta, non inventata.

etimologiaedit

Le parole, εδδος (eidos) e ἰδέα (idea) provengono dalla radice indoeuropea *weyd-o *weid – “vedere” (affine al sanscrito vétti)., Eidos (anche se non idea) è già attestato in testi di epoca omerica, la prima letteratura greca. Questa traslitterazione e la tradizione traduttiva del tedesco e del latino portano all’espressione “teoria delle idee.”La parola non è tuttavia l’inglese “idea”, che è solo un concetto mentale.

La teoria della materia e della forma (oggi hylomorphism) iniziato con Platone e forse germinale in alcuni degli scritti presocratici. Le forme erano considerate ” in ” qualcos’altro, che Platone chiamava natura (physis)., Quest’ultimo sembrava scolpito come “legno”, ὕλη (hyle) in greco, corrispondente a materia in latino, da cui deriva la parola inglese “materia”, modellata ricevendo (o scambiando) forme.

terminologiaedit

La parola inglese “form” può essere usata per tradurre due concetti distinti che riguardavano Platone: la “forma” esteriore o l’aspetto di qualcosa e “Forma” in una nuova natura tecnica, che mai

…assume una forma simile a quella di una qualsiasi delle cose che entrano in lei; … Ma le forme che entrano ed escono da lei sono le sembianze di esistenze reali modellate secondo i loro schemi in modo meraviglioso e inspiegabile….,

Gli oggetti che si vedono, secondo Platone, non sono reali, ma imitano letteralmente le Forme reali. Nell’Allegoria della Grotta espressa in Repubblica, le cose che sono normalmente percepite nel mondo sono caratterizzate come ombre delle cose reali, che non sono percepite direttamente. Ciò che l’osservatore comprende quando vede il mondo imita gli archetipi dei molti tipi e proprietà (cioè degli universali) delle cose osservate.,

Intelligible realm and separation of the FormsEdit

Platone spesso invoca, in particolare nei suoi dialoghi Fedone, Repubblica e Fedro, linguaggio poetico per illustrare la modalità in cui si dice che le Forme esistano. Verso la fine del Fedone, ad esempio, Platone descrive il mondo delle Forme come una regione incontaminata dell’universo fisico situata sopra la superficie della Terra (Phd. 109 bis-111 quater). Nel Fedro le Forme sono in un “luogo oltre il cielo” (huperouranios topos) (Phdr., 247c ff); e nella Repubblica il mondo sensibile è in contrasto con il regno intelligibile (noēton topon) nella famosa Allegoria della Grotta.

Sarebbe un errore prendere l’immaginario di Platone come postulare il mondo intelligibile come uno spazio fisico letterale a parte questo. Platone sottolinea che le Forme non sono esseri che si estendono nello spazio (o nel tempo), ma sussistono a parte qualsiasi spazio fisico., Così leggiamo nel Simposio della Forma della Bellezza:” Non è ovunque in un’altra cosa, come in un animale, o in terra, o in cielo, o in qualsiasi altra cosa, ma se stessa da sola con se stessa ” (211b). E nel Timeo Platone scrive: “Poiché queste cose sono così, dobbiamo essere d’accordo che ciò che mantiene la sua propria forma immutabile, che non è stato portato in essere e non è distrutto, che non riceve in sé nulla da qualsiasi altro luogo, né si entra in nulla ovunque, è una cosa” (52a, enfasi aggiunta).,

Stato idealEdit

Secondo Platone, Socrate postulava un mondo di forme ideali, che ammetteva fossero impossibili da conoscere. Tuttavia, formulò una descrizione molto specifica di quel mondo, che non corrispondeva ai suoi principi metafisici., Corrispondente al mondo delle Forme è il nostro mondo, quello delle ombre, un’imitazione di quello reale. Così come le ombre esistono solo a causa della luce di un fuoco, il nostro mondo esiste come “la progenie del bene”. Il nostro mondo è modellato sui modelli delle Forme. La funzione degli esseri umani nel nostro mondo è quindi di imitare il mondo ideale il più possibile che, cosa importante, include imitare il bene, cioè agire moralmente.,

Platone espone gran parte di questa teoria nella “Repubblica” dove, nel tentativo di definire la giustizia, considera molti argomenti tra cui la costituzione dello stato ideale. Mentre questo stato, e le Forme, non esistono sulla terra, perché le loro imitazioni lo fanno, Platone dice che siamo in grado di formare certe opinioni ben fondate su di loro, attraverso una teoria chiamata ricordo.,

La repubblica è una più grande imitazione della Giustizia:

Il nostro scopo nel fondare lo stato non era la felicità sproporzionata di una qualsiasi classe, ma la felicità più grande dell’insieme; pensavamo che in uno stato ordinato in vista del bene dell’intero avremmo avuto più probabilità di trovare giustizia.

La chiave per non sapere come un tale stato potrebbe venire all’esistenza è la parola “fondazione” (oikidzomen), che viene usata per la colonizzazione., In questi casi era consuetudine ricevere una costituzione da un legislatore eletto o nominato; tuttavia ad Atene, i legislatori erano nominati per riformare la costituzione di volta in volta (ad esempio, Draco, Solone). Nel parlare di riforma, Socrate usa la parola “purga” (diakathairountes) nello stesso senso in cui esistono Forme epurate dalla materia.,

La società purgata è una società regolamentata presieduta da filosofi istruiti dallo stato, che mantengono tre classi non ereditarie come richiesto: i commercianti (compresi commercianti e professionisti), i guardiani (milizia e polizia) e i filosofi (legislatori, amministratori e il re filosofo). La classe viene assegnata alla fine dell’istruzione, quando lo stato istituisce individui nella loro occupazione. Socrate si aspetta che la classe sia ereditaria, ma consente la mobilità in base alle capacità naturali., I criteri per la selezione da parte degli accademici sono la capacità di percepire le forme (l’analogo dell’inglese “intelligenza”) e lo spirito marziale, nonché la predisposizione o l’attitudine.

Le opinioni di Socrate sul corretto ordine della società sono certamente contrarie ai valori ateniesi del tempo e devono aver prodotto un effetto shock, intenzionale o meno, che rappresenta l’animosità contro di lui. Ad esempio, la riproduzione è troppo importante per essere lasciata nelle mani di individui non addestrati: “… il possesso delle donne e la procreazione dei bambini … sarà …, seguire il principio generale che gli amici hanno tutte le cose in comune,….”La famiglia deve quindi essere abolita e i bambini-qualunque sia la loro parentela-essere allevati dai mentori nominati dello stato.

La loro idoneità genetica deve essere monitorata dai medici:”… lui (Asclepio, un eroe della cultura) non voleva allungare le vite buone a nulla, o avere padri deboli che generavano figli più deboli-se un uomo non era in grado di vivere nel modo ordinario non aveva alcun compito di curarlo ….”I medici ministro per i sani, piuttosto che curare i malati:”…, [I Medici] provvederanno alle nature migliori, dando salute sia all’anima che al corpo; ma coloro che sono malati nel loro corpo lasceranno morire, e le anime corrotte e incurabili metteranno fine a se stesse.”Niente affatto nella medicina greca per quanto può essere conosciuto sostiene l’arioso (nella vista Athenian) proposizioni di Socrate. Eppure è difficile essere sicuri delle reali opinioni di Socrate considerando che non ci sono opere scritte da Socrate stesso., Ci sono due idee comuni relative alle credenze e al carattere di Socrate: la prima è la Teoria del Boccaglio in cui gli scrittori usano Socrate nel dialogo come bocchino per ottenere le proprie opinioni. Tuttavia, poiché la maggior parte di ciò che sappiamo su Socrate proviene da opere teatrali, la maggior parte delle opere platoniche sono accettate come Socrate più accurate poiché Platone era uno studente diretto di Socrate.

Forse il principio più importante è che proprio come il Bene deve essere supremo così deve la sua immagine, lo stato, avere la precedenza sugli individui in tutto. Ad esempio, guardiani “…, dovranno essere sorvegliati ad ogni età in modo che possiamo vedere se conservano la loro risoluzione e mai, sotto l’influenza della forza o dell’incantesimo, dimenticare o abbandonare il loro senso del dovere verso lo stato.”Questo concetto di richiedere guardiani di guardiani forse soffre della debolezza del Terzo Uomo( vedi sotto): i guardiani richiedono guardiani richiedono guardiani, ad infinitum. Manca l’ultimo fidato guardiano., Socrate non esita ad affrontare questioni governative che molti governatori successivi hanno trovato formidabili: “Allora se qualcuno ha il privilegio di mentire, i governanti dello stato dovrebbero essere le persone, e loro … può essere permesso di mentire per il bene pubblico.”

La concezione di Platone delle Forme in realtà differisce dal dialogo al dialogo, e per certi aspetti non è mai pienamente spiegata, quindi molti aspetti della teoria sono aperti all’interpretazione., Le forme vengono introdotte per la prima volta nel fedone, ma in quel dialogo il concetto viene semplicemente indicato come qualcosa con cui i partecipanti hanno già familiarità e la teoria stessa non è sviluppata. Allo stesso modo, nella Repubblica, Platone si basa sul concetto di Forme come base di molti dei suoi argomenti, ma non sente il bisogno di discutere per la validità della teoria stessa o per spiegare con precisione quali sono le forme. Ai commentatori è stato lasciato il compito di spiegare quali sono le forme e come gli oggetti visibili vi partecipano, e non è mancato il disaccordo., Alcuni studiosi avanzano l’idea che le forme siano paradigmi, esempi perfetti su cui è modellato il mondo imperfetto. Altri interpretano le Forme come universali, così che la Forma della Bellezza, per esempio, è quella qualità che tutte le cose belle condividono. Altri ancora interpretano le Forme come “stoffe”, il conglomerato di tutte le istanze di una qualità nel mondo visibile. Secondo questa interpretazione, potremmo dire che c’è un po ‘di bellezza in una persona, un po’ di bellezza in un’altra—tutta la bellezza del mondo messa insieme è la Forma della Bellezza., Platone stesso era consapevole delle ambiguità e incongruenze nella sua Teoria delle forme, come è evidente dalla critica incisiva che fa della sua teoria nel Parmenide.