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a Abolição do Aborto: A História do Pró-Vida na América

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Jennifer L. Holanda

Em Março de 2016, o candidato presidencial de Donald Trump, argumentou que as mulheres que tiveram abortos deve ser punido se o aborto fosse ilegal. Trump rapidamente reverteu a si mesmo, mas o candidato anteriormente pró-escolha tinha tropeçado em um argumento que os defensores pró-vida têm cuidadosamente evitado ao longo dos últimos quarenta anos por medo de ser rotulado anti-mulher., Alguns observadores sociais olharam para tais declarações e se perguntaram se eles sinalizaram a importância decrescente da política pró-vida, e conservadorismo social mais amplamente, para o Partido Republicano. O movimento antiaborto já não é relevante nos Estados Unidos? Aqueles que respondem sim podem sofrer de miopia. De fato, o movimento antiaborto, em suas muitas iterações, transformou radicalmente as idéias americanas sobre o corpo das mulheres, a reprodução, a política feminista e, claro, a vida fetal. Nos dois séculos em que o movimento existiu, seus círculos eleitorais, táticas e ferramentas mudaram., Mas o que ficou foi o efeito que este movimento teve na vida das mulheres. No final, o movimento pró-vida transformou ideias, uma vez que também restringiu a capacidade real das mulheres americanas de acesso a cuidados de saúde reprodutiva.antes de 1840, o aborto era uma experiência generalizada, em grande parte livre de estigma, para as mulheres americanas. Durante esse período, O sistema legal Americano usou a doutrina de aceleração do direito comum Britânico para decidir a legalidade do aborto. A aceleração ocorreu quando a mulher grávida podia sentir o feto se mover, tipicamente entre o quarto e o sexto mês de gravidez., Esta foi a única maneira segura de confirmar a gravidez; antes deste tempo, qualquer feto era considerado apenas uma vida potencial. As mulheres mais frequentemente usavam misturas de ervas que tinham aprendido de outras mulheres, curandeiros ou médicos para curar seus “menstruos obstruídos” antes de acelerar. O aborto pós-quickening foi um crime, mas apenas um delito menor., Alguns historiadores têm sugerido que as leis contra abortos pós-quickening foram principalmente destinadas a proteger a saúde da mulher grávida—não a vida fetal—como era muito mais comum para as mulheres morrerem durante abortos que usavam instrumentos ao invés de abortivos à base de plantas. Seja qual for a lógica, poucos abortos foram processados antes de meados do século XIX, porque a aceleração era tão difícil de provar. Só as próprias mulheres podem testemunhar o movimento fetal.este sistema de abortos legais, mas silenciosos, desmoronou-se em meados do século XIX., O primeiro movimento” direito à vida” não foi liderado por ativistas de base, mas sim por médicos, ansiosos por seu status profissional. Antes disso, os médicos tinham sido um grupo em grande parte não regulamentado, sem a autoridade institucional ou cultural para encurralar o mercado de cura. No início do século XIX, uma variedade de outros curandeiros competiram com médicos para negócios, especialmente o negócio de saúde reprodutiva das mulheres., Enquanto muitos médicos acreditavam que a medicina científica beneficiaria seus pacientes, alguns, a fim de prejudicar o negócio dos curandeiros leigos, buscaram licenciamento governamental e regulamentação para eliminar a concorrência. Os médicos usavam leis anti-aborto, pressionados pelas legislaturas do Estado, para aumentar a sua própria estatura e minar os seus adversários.é claro que muitos teriam narrado esta história de forma muito diferente. Alguns médicos alegaram que esta campanha era um produto do Conhecimento Médico superior., Muitos argumentaram que as mulheres (e grupo de curadores rag-tag que ofereciam aborto) não tinham conhecimento embrionário adequado para determinar quando a vida começou. Mas os historiadores têm notado que esta visão médica não foi um resultado de quaisquer avanços no conhecimento embrionário. Na verdade, não houve nenhuma durante essas campanhas. Em vez disso, o feto era apenas um substituto para um projeto cultural mais amplo. Aqui, o movimento se concentrou em preocupações sobre a crescente educação, autonomia e extensão dos direitos das mulheres, como reafirmou a conexão e Limitação das mulheres por sua própria anatomia reprodutiva., Os corpos das mulheres, não suas palavras ou ações, confessaram aos médicos a “naturalidade” da reprodução ininterrupta e a “verdade” sobre a vida fetal. Os processos corporais podiam “falar por si mesmos”, embora precisassem de médicos para traduzir.

Este esforço foi em grande parte bem sucedido. Em 1900, todos os estados tinham uma lei proibindo o aborto em qualquer fase, seja através do uso de drogas ou procedimentos. Quase todas as leis aprovadas durante este tempo incluíram uma exceção terapêutica, onde médicos licenciados poderiam fornecer abortos a seu próprio critério, desde que o aborto preservasse a vida da mãe., Embora esta lacuna tenha permitido a muitas mulheres a obtenção de abortos, ela também fez dos médicos os árbitros finais da moralidade e legalidade dos abortos. Estas leis também criaram um grande mercado negro para as mulheres que não podiam acessar ou obter abortos através de canais médicos.

não houve grande movimento antiaborto entre 1900 e 1965 porque o estado fez o seu trabalho. A polícia, os tribunais e os legisladores processaram os abortistas e as mulheres que procuravam o procedimento. Mas na década de 1960, alguns americanos começaram a exigir mudanças de seus Estados., Em 1959, o American Law Institute, um grupo de profissionais que elaboraram legislação modelo, defendeu a liberalização da lei do aborto. Eles sugeriram que a lei deveria fazer exceções para as mulheres que foram estupradas, cujos fetos eram deformados, e cuja saúde mental ou física estava em jogo. O movimento de reforma do aborto foi possível por uma mudança cultural maior nas idéias dos americanos sobre reprodução e aborto. Nos anos 60, Os americanos testemunharam o desgosto da morte infantil e da extrema deformidade fetal., A talidomida, um comprimido para dormir, causou milhares de defeitos de nascença na Europa e nos Estados Unidos. Mais tarde, um surto de sarampo alemão produziu milhares de nados-mortos e casos de bebês nascidos com grandes anormalidades. Imagens de mulheres brancas de classe média e suas crianças deformadas animaram a mídia americana, capturando a imaginação e os medos dos pais de muitos americanos. No final da década de 1960, um movimento feminista nascente começou a argumentar que as mulheres não poderiam ser cidadãos plenos a menos que pudessem controlar a reprodução. Juntos, essas mudanças ajudaram as legislaturas estaduais a reformar suas leis de aborto., Colorado foi o primeiro a alterar sua lei em 1967, seguido rapidamente por outros, a mais famosa Califórnia em 1967 e Nova Iorque em 1970.no meio dos esforços dos Estados na reforma do aborto, nasceu o movimento político antiaborto moderno. Pequenos grupos de médicos católicos, enfermeiros, advogados e donas de casa se uniram para se opor à liberalização. Em 1967, o Conselho Nacional dos Bispos Católicos ajudou suas campanhas com apoio, dinheiro e a formação do Comitê Nacional de Direito à vida., Os primeiros ativistas católicos eram muitas vezes acompanhados por um punhado de não-católicos, geralmente protestantes, mórmons ou Cristãos Ortodoxos. Apoiadores da reforma do aborto argumentaram que as forças do “direito à vida” estavam tentando empurrar os valores católicos em uma população americana diversificada, e consequentemente muitos grupos antiabortistas trabalharam para se apresentar como ecumênicos ou não-denominacionais. A maioria desses grupos não conseguiu parar as mudanças na lei do aborto de seu estado, mas eles tiveram alguns sucessos no início dos anos 1970, sugerindo que nem todos os estados estavam prontos para a reforma do aborto.

The 1973 Roe vs., A decisão Wade, legalizar o aborto em todos os 50 estados, mudou tudo e nada. Na década de 1970, o movimento anti-aborto permaneceu fortemente católico, e eles continuaram a lançar sua questão como uma questão de direitos ao invés de uma questão religiosa. Mas de outras formas essenciais o movimento mudou. Antes de Roe, O movimento anti-aborto era muito pequeno, geograficamente disperso, e focava-se em legislaturas estaduais individuais. Depois de 1973, ativistas e legisladores estaduais preocuparam-se com o fato de Roe ter prescrito uma lei de aborto de tamanho único, que só poderia ser abordada a nível nacional., Assim, na década de 1970, ativistas promoveram a emenda Hyde (que proibiu com sucesso o financiamento federal de abortos através da Medicaid) e empurraram, sem sucesso, uma emenda constitucional proibindo o aborto. Depois de 1973, a direção do ativismo pró-vida mudou, mesmo com seus argumentos demográficos e políticos centrais permaneceram os mesmos.enquanto ativistas antiabortivos mantiveram seu foco nos direitos fetais individuais, eles começaram a desenvolver novas formas de transmitir essa mensagem ao público que focava no feto e excisava a mulher., As ferramentas que tiveram o maior efeito foram imagens gráficas de fetos abortados, as mais importantes retiradas do manual de John e Barbara Willke sobre o aborto. Alguns mais tarde o chamaram de “Bíblia do movimento pró-vida”.”Os Willkes eram um casal Católico, um médico e uma enfermeira, que se convenceram de que as fotos ajudariam a acabar com o aborto legal. As quatro fotos que eles colocaram em seu livro, coletadas de médicos simpatizantes e patologistas, foram rapidamente reproduzidas e usadas em todas as partes do movimento. Seu trabalho foi construído sobre uma longa história médica de visualização e personificação do feto., Os avanços médicos do século XX prolongaram o interesse dos médicos do século XIX na vida fetal. Após a Segunda Guerra Mundial, novas tecnologias médicas permitiram que os médicos enxergassem e tratassem os fetos de novas formas, enquanto outros examinaram o desenvolvimento fetal para a cura de problemas humanos persistentes, personificando e individualizando o feto. Os Willkes e outros simplesmente estenderam esta tradição médica para a Política. Eles se tornaram seguros de que as imagens ajudaram as pessoas a entender um feto, legal e culturalmente, como um bebê., Assim, o movimento continuou a desenvolver novas ferramentas e tecnologias para este fim: imagens de feto, no útero e anulada, fetal modelos, e os fetos em frascos na década de 1970; fetal pinos, bonecas, jóias, e roupas, além de uma proliferação de pro-vida de filmes na década de 1980; e do ultra-som visuais de fetos nos anos 1990 e 2000. Usando essas imagens, ativistas fizeram uma política de pitch e movido fetal órgãos diretamente na política norte-Americana de cultura.enquanto os ativistas moviam o feto para o centro das atenções Políticas, eles tentaram manter a mulher grávida atrás da cortina., Cada vez mais nos anos 70, tentaram ligar a sua campanha aos direitos civis e ao trabalho em matéria de direitos humanos, o que levou a uma retórica cada vez mais acesa. Alguns ativistas disseram que o aborto legal era pior do que o Holocausto judeu. Outros argumentaram que a decisão Roe era semelhante à decisão Dred Scott de 1857, que governou que os negros—escravos ou livres—não eram cidadãos dos Estados Unidos e, portanto, não estavam protegidos pela Constituição. Ambas as decisões, argumentaram, fizeram alguns grupos “menos do que humanos” e degradaram a vida., Apesar de não trabalhar realmente em questões de direitos civis e direitos humanos, ativistas pró-vida usaram essas causas para fazer do feto uma vítima simpática e ativistas pró-vida em abolicionistas modernos. (Estes argumentos também ajudaram a redimir o Partido Republicano no rescaldo da” resistência massiva ” no sul. Mas ativistas evitaram discutir o que aconteceria com as mulheres americanas se o aborto se tornasse ilegal. Eles tentaram silenciar aqueles em seu meio que expressaram o velho argumento de que a gravidez punia as mulheres por promiscuidade., Ativistas, em vez disso, alegaram que os provedores de aborto e as feministas que apoiaram o aborto legal eram verdadeiramente a culpa.no final da década de 1970 e início da década de 1980, cristãos evangélicos se juntaram ao movimento em grande número, rejuvenescendo e, eventualmente, radicalizando o movimento. Anteriormente, no final dos anos 1960, estudiosos evangélicos, pastores e médicos não podiam concordar se o aborto era ou não pecaminoso. Mas no final da década de 1970 e início da década de 1980, este sentimento tinha mudado. Muitos leigos evangélicos e clérigos se opuseram ao aborto legal e se juntaram à luta para acabar com ele., Alguns simplesmente juntaram-se aos grupos pró-vida existentes; outros formaram novos grupos mais radicais que rejeitaram a Política de reforma legislativa. A mais famosa desta última coorte foi a Operação Resgate, que procurou acabar com o aborto por “todos os meios necessários”.”Operation Rescue pioneered the pro-life “rescue,” in which thousands of activists created human blockades in front of clinics. Nos anos 1980 e 1990, a operação resgate realizou tais resgates em cidades em todo o país, amarrando os departamentos de polícia da cidade, preenchendo prisões locais, e tornando incrivelmente difícil fazer um aborto., Seu espetáculo Nacional de mídia procurou atrair repórteres e atordoar o público americano. Os extremistas do movimento foram ainda mais longe. Entre o início da década de 1980 e a década de 2000, houve 153 assaltos, 383 ameaças de morte, 3 sequestros, 18 tentativas de assassinato e 9 assassinatos relacionados a provedores de aborto.à medida que os resgates captavam a imaginação, o entusiasmo e a raiva de muitos ativistas anti-aborto, outros continuaram a fazer o trabalho silencioso de mudança legal incremental., Nas décadas de 1980 e 1990, muitos pró-vida, especialmente aqueles que permaneceram em grupos de Direito mais mainstream à vida, focaram em tornar o acesso ao aborto mais difícil a nível estatal. Devido aos seus esforços, estados de todo o país aprovaram leis que exigiam a notificação dos pais, o “consentimento informado” (obrigar as mulheres a ver materiais sobre o desenvolvimento fetal e os riscos do aborto), e os períodos de espera entre a consulta inicial e o aborto. Em 1992, o Supremo Tribunal validou a legalidade de tais leis na Planned Parenthood do Sudeste da Pensilvânia v., Casey, elaborando uma nova lógica para determinar a constitucionalidade das leis que regulam o aborto. As restrições eram legais desde que não colocassem um” fardo indevido ” sobre as mulheres que procuravam o procedimento, validando o trabalho de ativistas anti-aborto e tornando o aborto cada vez mais difícil de acessar—especialmente para as mulheres rurais ou pobres. Os grupos radicais e moderados diferiam em termos de estratégia, mas juntos conseguiram reorientar a conversa sobre o aborto. Ambos os tipos de grupos trabalharam para tornar a política pró-vida central para o conservadorismo social e, por extensão, o Partido Republicano., Eles tornaram a vida fetal central para quantos cristãos viam sua religião e sua política. Pediram às crianças conservadoras que pensassem em si mesmas como “sobreviventes do Holocausto do aborto”.”E eles ajudaram novos constituintes de” valores familiares ” a considerar o feto um membro da família e o aborto legal o maior desafio que a família moderna enfrenta. Em todos esses esforços, ativistas foram bem sucedidos, não para todos os americanos, mas para o suficiente para construir um movimento expansivo com a defesa da vida fetal como seu núcleo.,talvez mais importante, ativistas da década de 1980 reinterpretaram a relação das mulheres com o aborto. Eles trouxeram de volta a velha discussão sobre a” verdade ” contada pelos corpos das mulheres e deu-lhe uma reviravolta moderna. As feministas, argumentaram, convenceram as mulheres a negar a verdade fundamental da vida fetal. O aborto danificou o corpo das mulheres, mas também a sua mente. As mulheres, argumentavam, estavam traumatizadas pelo aborto e, como os veteranos, sofriam de uma forma de stress pós-traumático. Só o movimento pró-vida poderia virar a maré contra os danos psicológicos e físicos do aborto e do feminismo., Nas décadas de 1980 e 1990, ativistas pró-vida se reformularam como protetores das mulheres e o verdadeiro movimento dos direitos das mulheres. Cada vez mais, eles afirmavam ser um movimento de direitos individuais, um movimento de direitos civis, um movimento de valores familiares, e um movimento de mulheres. Assim, o falso pas de Trump cometeu dois erros fundamentais: negou ao feto o foco político, ao mesmo tempo em que destacou a relação irritada do movimento com as mulheres americanas. Mas as suas palavras também deram a ideia errada de que este movimento é cada vez menos importante., As mulheres que vivem na pobreza, nas zonas rurais e nos estados vermelhos, tentando utilizar o seu direito constitucionalmente garantido a um aborto, dir-vos-iam uma história diferente.

Autor

JENNIFER L. HOLLAND é uma professora assistente de história na Universidade de Oklahoma. Ela é especialista nas histórias do Oeste norte-americano, gênero, sexualidade e raça. Ela está atualmente escrevendo um livro sobre o movimento anti-aborto moderno em quatro estados ocidentais.

Notes

James C. Mohr, Abortion in America: the Origins and Evolutions of National Policy, 1800-1900 (1978).,Kristen Luker, Abortion and The Politics of Motherhood (Berkeley: University of California Press, 1984).Brian Stormer, Articulating Life’s Memory: U. S. Medical Rhetoric about Abortion in the Nineteenth Century (Lanham: Lexington Books, 2002).Leslie Reagan, Dangerous Pregnancies: Mothers, Disabilities, and Abortion in Modern America (Berkeley: University of California Press, 2010).Dr. e Sra. J. C. Willke, Handbook on Abortion (Cincinnati, OH: Hiltz Publishing Co., 1972).Monica J., Casper, The Making of The Unborn Patient: a Social Anatomy of Fetal Surgery (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1998); Sara Dubow, yourselves Forn: a History of the Fetus in Modern America (New York: Oxford University Press, 2011).

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