conceptul de capital cultural a primit o atenție largă în întreaga lume, atât din partea teoreticienilor, cât și a cercetătorilor. Este folosit în cea mai mare parte în raport cu sistemul de învățământ, dar cu ocazia ciudată a fost folosit sau dezvoltat în alte discursuri. Utilizarea capitalului cultural al Bourdieu poate fi împărțită într-o serie de categorii de bază. În primul rând, sunt cei care explorează teoria ca posibil mijloc de explicație sau o folosesc ca cadru pentru cercetarea lor. În al doilea rând, sunt cei care construiesc sau extind teoria lui Bourdieu., În cele din urmă, există cei care încearcă să respingă constatările lui Bourdieu sau să le reducă în favoarea unei teorii alternative. Majoritatea acestor lucrări se ocupă de teoria lui Bourdieu în raport cu educația, doar un număr mic aplică teoria sa altor cazuri de inegalitate în societate.acei cercetători și teoreticieni care explorează sau folosesc teoria lui Bourdieu o folosesc într-un mod similar cu cel articulat de Bourdieu., De obicei o aplică necritic și, în funcție de indicatorii măsurabili ai capitalului cultural și de domeniile în care îl măsoară, teoria lui Bourdieu lucrează fie pentru a-și susține argumentul în totalitate, fie într-un mod calificat. Aceste lucrări ajută la portretizarea utilității conceptului lui Bourdieu în analiza inegalității (în principal educaționale), dar nu adaugă nimic teoriei.,

Un lucru care nu folosesc Bourdieu este de lucru într-un mod edificator este acela al Emirbayer & Williams (2005), care folosesc Bourdieu noțiunea de câmpuri și de capital pentru a examina relațiile de putere în domeniul serviciilor sociale, în special în adăposturi. Autorii vorbesc despre cele două câmpuri separate care operează în aceeași locație geografică (adăpostul) și tipurile de capital care sunt legitime și evaluate în fiecare., Mai exact, arată cum persoanele fără adăpost pot poseda „capital sancționat de personal” sau „capital sancționat de client” și arată cum în adăpost sunt ambele în același timp, dezirabile și nedorite, evaluate și disprețuite, în funcție de care dintre cele două domenii în care operează.,:92 Deși autorii nu definesc în mod clar de personal autorizat și client sancționată de capital, capitala culturală și de stat care, de obicei, resursele care formează aceste două capitale sunt adunate din viața unei persoane spre deosebire de familia lor, acesta poate fi văzut cum teoria lui Bourdieu de capitală culturală poate fi un valoros teoriei în analiza inegalității în orice cadru social.o serie de lucrări extind teoria Bourdieu a capitalului cultural într-o manieră benefică, fără a se abate de la cadrul Bourdieu al diferitelor forme de capital., De fapt, acești autori pot fi văzuți explorând zone nearticulate ale teoriei lui Bourdieu, spre deosebire de construirea unei noi teorii.pe de altă parte, unii au introdus noi variabile în conceptul de capital cultural al lui Bourdieu. Activitatea de Emmison & Frow (1998) centre de pe o explorare a capacității de Tehnologia Informației pentru a fi considerată o formă de capital cultural., Autorii afirmă că ” o familiarizare și o dispoziție pozitivă față de utilizarea tehnologiilor burgheze din epoca informației poate fi văzută ca o formă suplimentară de capital cultural care conferă avantaj familiilor care le posedă.”În mod specific, computerele sunt „mașini” care formează un tip de capital cultural obiectivat:47, iar capacitatea de a le folosi este un tip de capital cultural întrupat., Acest lucru este util deoarece arată modul în care Bourdieu conceptul de capitală culturală poate fi extins și actualizat pentru a include bunuri culturale și practici care sunt progresiv mai important în determinarea realizare atât în școală cât și fără.Dolby (2000) citează opera lui Hage, care folosește teoria capitalului cultural a lui Bourdieu pentru a explora multiculturalismul și rasismul în Australia. Discuția lui Hage în jurul rasei este diferită de tratamentul lui Bourdieu asupra migranților și de cantitatea lor de capital lingvistic și de habitus., Hage concepe de fapt „albul”: 49 ca fiind o formă de capital cultural. „Albul” nu este o trăsătură stabilă, determinată biologic, ci un „set schimbător de practici sociale.”: 49 el conceptualizează națiunea ca un câmp circular, ierarhia trecând de la centrul puternic (compus din Australieni „albi”) la periferia mai puțin puternică (compusă din „ceilalți”). Cu toate acestea, „ceilalți” nu sunt pur și simplu dominați, ci sunt forțați să concureze între ei pentru un loc mai aproape de centru., Această utilizare a lui Bourdieu noțiunea de capital și domenii este extrem de edificatoare pentru a înțelege modul în care oamenii de non-Anglo etnii pot încerca și de schimb cultural capital de originea lor etnică cu care de ‘alb’ pentru a obține o poziție mai înaltă în ierarhie. Este deosebit de util să o vedem în acești termeni, deoarece expune natura arbitrară a ceea ce este „Australian” și modul în care este determinată de cei aflați în poziția dominantă (în principal australienii „albi”)., Într-un studiu path-breaking, Bauder (2006) folosește noțiunile de habitus și capital cultural pentru a explica situația migranților pe piața muncii și în societate.teoria lui Bourdieu a fost extinsă pentru a reflecta formele moderne de capital cultural. De exemplu, studiile efectuate de către Asaf Nissenbaum și Limor Lohmeyer (2017) pe subiect de meme internet, folosind site-ul 4chan să analizeze modul în care aceste meme-uri pot fi văzute ca forme de capital cultural.☃ ☃ Discursul demonstrează diferitele forumuri și medii prin care meme-urile pot fi exprimate, cum ar fi diferite „panouri” pe 4chan., În plus, savanții au extins teoria lui Bourdieu în domeniul religiei, unde capitalul cultural întruchipat permite claselor de mijloc să dezvolte stiluri și gusturi religioase distinctive. Prin aceste stiluri și gusturi, ei trasează limite de clasă simbolice în opoziție cu co-credincioșii din medii de clasă inferioară.sociologul Paul DiMaggio extinde viziunea lui Bourdieu asupra capitalului cultural și influența acestuia asupra educației: „urmând Bourdieu, măsor Capitalul cultural al elevilor de liceu folosind auto-rapoarte de implicare în artă, muzică și literatură.,profesorul pensionar John Taylor Gatto, în articolul său „împotriva școlii” (2003), abordează educația în învățământul modern. Relația capitalului cultural poate fi legată de principiile învățământului secundar ale lui Alexander Inglis (1918), care indică modul în care școlarizarea Americană este ceea ce este școala prusacă în anii 1820. obiectivul a fost împărțirea copiilor în secțiuni, distribuindu-i pe subiect, pe vârstă și pe scorul testului., Inglis introduce șase funcții de bază pentru moderne de școlarizare; al treilea, al patrulea, și al cincilea funcții de bază enumerate bt Inglis sunt legate de capital cultural, și descrie modul în care școlarizarea impune capitala culturală a fiecărui copil, la o vârstă fragedă:

• Diagnosticul și direcția (funcția #3):↵Școala are menirea de a stabili corect rolul social al fiecărui elev, prin exploatarea matematică și dovezi anecdotice în cumulativă înregistrări.,
• diferențierea (funcția # 4): Odată ce rolul social al unui student este determinat, copiii sunt Sortați după rol și instruiți doar ca meritați pentru destinația sa socială.
• selecție (funcția #5): aceasta se referă la teoria selecției naturale a lui Darwin aplicată „raselor favorizate”.ideea este de a ajuta Societatea Americană prin încercarea conștientă de a îmbunătăți stocul de reproducție., Școlile sunt menite să tag-ul social improprii cu note proaste, de remediere-școlarizare de plasament, și alte notabile sociale pedepse care colegii lor vor vedea apoi și să le accepte ca fiind inferiori intelectual, și în mod eficient bar-le de reproducere (sexual, economice și culturale) tombole de viață. Acesta a fost scopul umilinței mărunte în școală: „a fost murdăria de pe scurgere.,”Cele trei funcții sunt direct legate de capitalul cultural, deoarece prin școlarizare copiii sunt discriminați de clasa socială și plasați cognitiv în destinația care îi va face potriviți pentru a susține acel rol social. Aceasta este calea care duce la clasa lor socială determinată; și, în timpul celei de-a cincea funcții, ei vor fi indezirabili din punct de vedere social pentru copiii privilegiați și astfel vor fi păstrați într-un strat social scăzut.,

  Stanton-Salazar & Dornbusch (1995) examinează modul în care aceste persoane cu dorit tipuri culturale (și lingvistică) capital într-o școală transforma acest capital în „instrumental relații” sau capitalul social cu instituționale agenți care pot transmite resurse valoroase pentru persoana, promovarea lor de succes în școală.: 121 ei afirmă că aceasta este pur și simplu o elaborare a teoriei lui Bourdieu. În mod similar, Dumais (2002) introduce variabila de gen pentru a determina capacitatea capitalului cultural de a crește realizările educaționale., Autorul arată modul în care genul și clasa socială interacționează pentru a produce beneficii diferite din capitalul cultural. De fapt, în distincție, Bourdieu afirmă că ” proprietățile sexuale sunt la fel de inseparabile de proprietățile clasei, deoarece stralucirea lămâilor este inseparabilă de aciditatea sa.”Pur și simplu nu a articulat diferențele atribuite genului în teoria sa generală a reproducerii în sistemul educațional.

  Culturale omnivoresEdit

  Extinderea teoriei capitalului cultural, Richard A. Peterson și A., Simkus (1992) distinge analiza (secundară) a datelor sondajului asupra americanilor exclusiv. Ei folosesc termenul omnivore culturale ca o secțiune specială de statut superior în SUA, care are angajamente culturale mai largi și gusturi care acoperă o gamă eclectică, de la arte highbrow la cultura populară.,

  Inițial, a fost Peterson (1992) care a inventat termenul de a adresa o anomalie observată în datele relevate de munca cu Simkus (1992), care a arătat că oamenii de statut social superior, contrar elită-masă modele de gust cultural dezvoltat de oamenii de știință francez cu francezii de date, nu au fost potrivnic să-participarea la activități legate de cultura populară. Lucrarea a respins adaptarea universală a teoriei capitalului cultural, în special în secolul XX în societățile postindustrialiste avansate precum Statele Unite.,în Marea Britanie, Louise Archer și colegii săi (2015) au dezvoltat conceptul de capital științific. Conceptul de capital științific se bazează pe activitatea lui Bourdieu, în special studiile sale axate pe reproducerea inegalităților sociale în societate. Capitalul științific este alcătuit din capitalul cultural și social legat de știință, precum și habitus. Acesta cuprinde diferitele influențe pe care experiențele de viață ale unui tânăr le pot avea asupra identității lor științifice și a participării la activități legate de știință., Lucrarea empirică privind capitalul științific se bazează pe un număr tot mai mare de date în aspirațiile și atitudinile studenților față de știință, inclusiv cercetarea aspirațiilor Universității din Londra și știința întreprinzătoare a King’ s College din Londra.conceptul de capital științific a fost dezvoltat ca o modalitate de a înțelege de ce aceste resurse, atitudini și aspirații legate de știință i-au determinat pe unii copii să urmeze știința, în timp ce alții nu., Conceptul oferă factorilor de decizie politică și practicienilor un cadru util pentru a ajuta la înțelegerea modului în care tinerii se angajează (și a rezistenței potențiale la) știință.