filozofii pre-Socratici, începând cu Thales, au remarcat că aparențele se schimbă și au început să întrebe care este lucrul care se schimbă „cu adevărat”. Răspunsul a fost substanța, care stă sub schimbări și este lucrul efectiv existent văzut. Statutul aparițiilor a intrat acum în discuție. Care este forma cu adevărat și cum este legată de substanță?formele sunt expuse în dialogurile și discursul General al lui Platon, prin faptul că fiecare obiect sau calitate în realitate are o formă: câini, ființe umane, munți, culori, curaj, iubire și bunătate., Formularul răspunde la întrebarea: „ce este asta?”Platon mergea cu un pas mai departe și întreba ce formă este ea însăși. El a presupus că obiectul era în esență sau” într-adevăr ” forma și că fenomenele erau simple umbre care imită forma; adică portretizări momentane ale formei în circumstanțe diferite. Problema universalelor – cum poate un lucru în general să fie multe lucruri în particular – a fost rezolvată prin presupunerea că forma era un lucru singular distinct, dar a provocat reprezentări plurale ale ei în anumite obiecte., De exemplu, în dialogul Parmenides, Socrate afirmă: „nici, din nou, dacă o persoană ar arăta că totul este unul prin împărtășirea unuia și, în același timp, mulți prin împărtășirea multora, ar fi foarte uimitor. Dar dacă ar fi să-mi arate că cel absolut a fost mulți, sau cel absolut mulți, ar trebui să fiu cu adevărat uimit.”: Materia p129 este considerată particulară în sine. Pentru Platon, formele, cum ar fi frumusețea, sunt mai reale decât orice obiecte care le imită. Deși formele sunt atemporale și neschimbătoare, lucrurile fizice se află într-o constantă schimbare a existenței., Acolo unde formele sunt perfecțiunea necalificată, lucrurile fizice sunt calificate și condiționate.aceste forme sunt esențele diferitelor obiecte: ele sunt cele fără de care un lucru nu ar fi genul de lucru. De exemplu, există nenumărate mese în lume, dar forma tablei este în centrul ei; este esența tuturor. Socrate-ul lui Platon a susținut că lumea formelor este transcendentă în lumea noastră (lumea substanțelor) și, de asemenea, este baza esențială a realității. Super-ordonate la materie, formele sunt cele mai pure dintre toate lucrurile., Mai mult, el credea că adevărata cunoaștere/inteligență este capacitatea de a înțelege lumea formelor cu mintea cuiva.o formă este aspațială (transcendentă în spațiu) și atemporală (transcendentă în timp). În lumea lui Platon, atemporal înseamnă că nu există în nicio perioadă de timp, ci oferă baza formală pentru timp. Prin urmare, motivează în mod oficial începutul, persistența și sfârșitul. Nu este nici etern în sensul existenței pentru totdeauna, nici muritor, de durată limitată. Există transcendent la timp cu totul., Formele sunt aspațiale prin faptul că nu au dimensiuni spațiale și, prin urmare, nici o orientare în spațiu, nici măcar (ca punctul) nu au o locație. Ele sunt non-fizice, dar nu sunt în minte. Formele sunt extra-mentale (adică reale în sensul cel mai strict al cuvântului).

o formă este un obiectiv „plan” de perfecțiune. Formele sunt reprezentări perfecte și neschimbate ale obiectelor și calităților. De exemplu, forma frumuseții sau forma unui triunghi. Pentru forma unui triunghi spun că există un triunghi desenat pe o tablă. Un triunghi este un poligon cu 3 laturi., Triunghiul așa cum este pe tablă este departe de a fi perfect. Cu toate acestea, doar inteligibilitatea formei „triunghi” ne permite să știm că desenul de pe tablă este un triunghi, iar forma „triunghi” este perfectă și neschimbată. Este exact la fel ori de câte ori cineva alege să o ia în considerare; cu toate acestea, timpul afectează doar observatorul și nu triunghiul. Rezultă că aceleași atribute ar exista pentru forma frumuseții și pentru toate formele.

Platon explică modul în care suntem întotdeauna la mulți pași de idee sau formă., Ideea unui cerc perfect poate avea definirea, vorbirea, scrierea și desenul despre anumite cercuri care sunt întotdeauna la câțiva pași de ființa reală. Cercul perfect, reprezentat parțial de o linie curbă și o definiție precisă, nu poate fi desenat. Chiar și raportul dintre pi este un număr irațional, care doar parțial ajută la descrierea completă a cercului perfect. Ideea cercului perfect este descoperită, nu inventată.

EtymologyEdit

cuvinte, εἶδος (eidos) și ἰδέα (idee) provin din rădăcina Indo-Europeană *weyd – sau *am făcut- „a vedea” (înrudit cu Sanscrita vétti)., Eidos (deși nu idee) este deja atestată în texte din epoca homerică, cea mai veche literatură greacă. Această transliterare și tradiția de traducere a limbii germane și latine conduc la expresia „teoria Ideilor.”Cuvântul nu este însă ideea „engleză”, care este doar un concept mental.

teoria materiei și a formei (hylomorfismul de astăzi) a început cu Platon și, eventual, germinal în unele scrieri presocratice. Formele au fost considerate ca fiind” în ” altceva, pe care Platon la numit natura (physis)., Acesta din urmă părea ca „lemn” sculptat, ὕλη (hyle) în greacă, corespunzând materiei în latină, din care derivă cuvântul englez „materie”, modelat prin primirea (sau schimbul) formelor.

TerminologyEdit

În limba engleză cuvântul „formă” poate fi folosit pentru a traduce două concepte distincte, care în cauză Platon—pasivă „formă” sau aspectul de ceva, și „Formă” într-o nouă, cu caracter tehnic, care nu

…presupune o formă ca cea a oricăruia dintre lucrurile care intră în ea; … Dar formele care intră și ies din ea sunt asemănările existențelor reale modelate după tiparele lor într-o manieră minunată și inexplicabilă….,

obiectele care sunt văzute, conform lui Platon, nu sunt reale, ci imită literalmente formele reale. În alegoria peșterii exprimată în republică, lucrurile care sunt percepute în mod obișnuit în lume sunt caracterizate ca umbre ale lucrurilor reale, care nu sunt percepute direct. Ceea ce Observatorul înțelege atunci când privește lumea imită arhetipurile numeroaselor tipuri și proprietăți (adică ale universalelor) ale lucrurilor observate.,

Inteligibil și separarea FormsEdit

Platon multe ori invocă, în special în dialogurile sale Phaedo, Republica și Phaedrus, limbaj poetic pentru a ilustra modul în care Formele sunt spus să mai existe. Aproape de sfârșitul Phaedo, de exemplu, Platon descrie lumea formelor ca o regiune curată a universului fizic situat deasupra suprafeței Pământului (Phd. 109A-111c). În Phaedrus formele sunt într-un „loc dincolo de cer” (Huperouranios topos) (Phdr., 247c ff); și în Republica lumea sensibilă este în contrast cu inteligibil (noēton topon) în celebra Alegorie a Peșterii.

ar fi o greșeală să luăm imageria lui Platon ca poziționând lumea inteligibilă ca un spațiu fizic literal, în afară de aceasta. Platon subliniază că formele nu sunt ființe care se extind în spațiu (sau timp), ci trăiesc în afară de orice spațiu fizic., Astfel citim în Simpozionul formei de frumusețe:” nu este nicăieri într-un alt lucru, ca într-un animal, sau pe pământ, sau în cer, sau în orice altceva, ci ea însăși prin ea însăși cu ea însăși ” (211b). Și în Timaios Platon scrie: „Deoarece aceste lucruri sunt așa, trebuie să fim de acord că ceea ce ține de propria sa formă unchangingly, care nu a fost adus în ființă și nu este distrus, care nu primește în sine ceva de oriunde altundeva, nici în sine intră în orice, oriunde, este un singur lucru,” (52a, subliniere adăugată).,

Ideal stateEdit

potrivit lui Platon, Socrate a postulat o lume a formelor ideale, despre care a recunoscut că erau imposibil de știut. Cu toate acestea, el a formulat o descriere foarte specifică a acelei lumi, care nu se potrivea principiilor sale metafizice., Corespunzător lumii Formelor este lumea noastră, cea a umbrelor, o imitație a celei reale. Așa cum umbrele există doar din cauza luminii unui foc, lumea noastră există ca „urmașii binelui”. Lumea noastră este modelată după modelele formelor. Prin urmare, funcția oamenilor din lumea noastră este de a imita cât mai mult lumea ideală, ceea ce, important, include imitarea binelui, adică acționarea morală.,

Platon prezintă o mare parte din această teorie în „republică” unde, în încercarea de a defini Justiția, el ia în considerare multe subiecte, inclusiv constituția statului ideal. În timp ce această stare și formele nu există pe pământ, deoarece imitațiile lor o fac, Platon spune că suntem capabili să formăm anumite opinii bine fundamentate despre ele, printr-o teorie numită amintire.,

republica este o mai mare imitație de Justiție:

scopul Nostru în fondarea statului nu a fost disproporționată fericirea de orice clasa, dar cea mai mare fericire de tot; ne-am gândit că într-o stare comandat cu o vedere bună de tot ne-ar trebui cel mai probabil să-și găsească dreptatea.

cheia pentru a nu ști cum ar putea exista o astfel de stare este cuvântul „fondator” (oikidzomen), care este folosit pentru colonizare., Era obișnuit în astfel de cazuri să primească o constituție de la un legiuitor ales sau numit; cu toate acestea, în Atena, legiuitorii erau numiți să reformeze Constituția din când în când (de exemplu, Draco, Solon). Vorbind despre reformă, Socrate folosește cuvântul „purjare” (diakathairountes) în același sens în care există forme curățate de materie.,societatea purificată este una reglementată prezidată de filozofi educați de stat, care mențin trei clase non-ereditare după cum este necesar: comercianții (inclusiv comercianții și profesioniștii), gardienii (miliția și poliția) și filozofii (legiuitorii, administratorii și regele filosof). Clasa este atribuită la sfârșitul învățământului, când statul instituie persoane în ocupația lor. Socrate se așteaptă ca clasa să fie ereditară, dar permite mobilitatea în funcție de capacitatea naturală., Criteriile de selecție de către academicieni sunt capacitatea de a percepe forme (analogul „inteligenței” engleze) și spiritul marțial, precum și predispoziția sau aptitudinea.opiniile lui Socrate cu privire la ordinea corectă a societății sunt cu siguranță contrare valorilor ateniene ale vremii și trebuie să fi produs un efect de șoc, intenționat sau nu, reprezentând animozitatea împotriva lui. De exemplu, reproducerea este mult prea importantă pentru a fi lăsată în mâinile persoanelor neinstruite: „… posesia femeilor și procrearea copiilor … will …, urmați principiul general că prietenii au toate lucrurile în comun, ….”Prin urmare, familia trebuie desființată, iar copiii – indiferent de originea lor – să fie crescuți de mentorii numiți ai statului.

aptitudinea lor genetică trebuie monitorizată de medici:”… El (Asclepius, un erou al culturii) nu a vrut să prelungească vieți bune de nimic sau să aibă tați slabi care să nască fii mai slabi-dacă un om nu a putut să trăiască în mod obișnuit, nu avea nicio treabă să-l vindece ….”Medicii slujesc sănătății, mai degrabă decât să vindece bolnavii:”…, Ei vor sluji la naturi mai bune, dând sănătate atât sufletului, cât și trupului, însă cei care sunt bolnavi în trupurile lor vor lăsa să moară, iar sufletele stricate și incurabile își vor pune capăt.”Nimic din medicina greacă, până în prezent, nu susține propunerile aerisite (în viziunea ateniană) ale lui Socrate. Cu toate acestea, este greu să fii sigur de opiniile reale ale lui Socrate, având în vedere că nu există lucrări scrise de Socrate însuși., Există două idei comune referitoare la credințele și caracterul Socrate: prima fiind teoria purtător de cuvânt în cazul în care scriitorii folosesc Socrate în dialog ca un purtător de cuvânt pentru a obține propriile opinii peste. Cu toate acestea, din moment ce cea mai mare parte a ceea ce știm despre Socrate provine din piese, majoritatea pieselor platonice sunt acceptate ca Socrate mai exacte, deoarece Platon a fost un student direct al lui Socrate.poate că cel mai important principiu este că, așa cum binele trebuie să fie suprem, așa trebuie ca imaginea sa, statul, să aibă prioritate față de indivizi în orice. De exemplu, gardienii „…, va trebui să fie urmărit la fiecare vârstă pentru ca noi să vedem dacă își păstrează hotărârea și niciodată, sub influența forței sau a farmecului, să uite sau să-și alunge simțul datoriei față de stat.”Acest concept de a cere gardienilor gardienilor poate suferă de slăbiciunea celui de-al treilea om (vezi mai jos): gardienii necesită tutori necesită tutori, ad infinitum. Ultimul gardian de încredere lipsește., Socrate nu ezită să se confrunte cu probleme guvernamentale pe care mulți guvernatori de mai târziu le-au găsit formidabile: „atunci, dacă cineva trebuie să aibă privilegiul de a minți, conducătorii statului ar trebui să fie persoanele și ei … poate fi permis să mintă pentru binele public.concepția lui Platon despre forme diferă de fapt de la dialog la dialog și, în anumite privințe, nu este niciodată explicată pe deplin, atât de multe aspecte ale teoriei sunt deschise interpretării., Formele sunt introduse pentru prima dată în Phaedo, dar în acest dialog conceptul este pur și simplu denumit ceva cu care participanții sunt deja familiarizați, iar teoria însăși nu este dezvoltată. În mod similar, în republică, Platon se bazează pe conceptul de forme ca bază a multor argumente ale sale, dar nu simte nevoia să argumenteze validitatea teoriei în sine sau să explice exact ce forme sunt. Comentatorii au rămas cu sarcina de a explica ce forme sunt și cum participă obiectele vizibile la ele și nu a existat lipsă de dezacord., Unii cercetători avansează ideea că formele sunt paradigme, exemple perfecte pe care este modelată lumea imperfectă. Alții interpretează formele ca fiind universale, astfel încât forma frumuseții, de exemplu, este acea calitate pe care o împărtășesc toate lucrurile frumoase. Cu toate acestea, alții interpretează formele ca „umpluturi”, conglomerația tuturor cazurilor de calitate din lumea vizibilă. Sub această interpretare, am putea spune că există o mică frumusețe într—o singură persoană, o mică frumusețe în alta-toată frumusețea din lume pusă laolaltă este forma frumuseții., Platon însuși era conștient de ambiguitățile și inconsecvențele din teoria sa a formelor, așa cum reiese din critica incisivă pe care o face asupra propriei teorii din Parmenide.