na primavera passada começou sem qualquer indício, mas a excitação habitual de uma nova classe. Estávamos a ensinar em equipa um curso sobre Richard Wright e Zora Neale Hurston, escritores que representam tendências literárias e políticas opostas, intelectuais que não gostavam do trabalho uns dos outros e que o diziam nos jornais., Wright encontrou a prosa de Hurston em seus olhos estavam observando Deus (1937) camuflada em “sensualidade fácil” e reclamou que ela “voluntariamente continua em seu romance a tradição que foi forçada sobre o Negro no teatro, ou seja, a técnica de menstrel que faz os ‘brancos’ rir.'”Hurston zombou da coleção de Wright tio Tom’s Children (1938) como “um livro sobre hatreds. O Sr. Wright notifica pelo seu título que fala de pessoas em revolta, e as suas histórias são tão sombrias que o Pântano Sombrio do ódio racial deve ser Onde Vivem., Nenhum ato de compreensão e simpatia acontece em todo o trabalho.”Ela era especialmente perturbada por sua linguagem. “Uma vez que o próprio autor é Negro, seu dialeto é uma coisa intrigante. Perguntamo-nos como é que ele chegou lá. Ele não escreve de ouvido a não ser que seja surdo.”
foi Wright, o crítico político nascido no Mississippi do Jim Crow South falando de suas casas em Chicago, Nova York, e, finalmente, Paris, versus Hurston, que preferiu as regiões rurais do Sul em seu trabalho, mais especialmente seu amado Eatonville, Fla.,, que, apesar de ter nascido no Alabama, considerava a sua casa natal. Wright, o mais popular ancestral Literário afro-americano dos radicais da década de 1960, e Hurston, reclamado como madrasta feminista na década de 1970, ainda pronunciado por John H. McWhorter em 2009 como “o favorito conservador negro da América”.”
the opposition promised to make for good drama in class. Mas também queríamos que nossos alunos de graduação e pós-graduação desafiassem as visões calcificadas dos autores que se tornaram padrão., Hurston (1891-1960) abraçou suas raízes do Sul, mas ela também passou um tempo considerável em Nova York, onde viveu de 1925 a 1940, e no exterior (Bahamas, Haiti, Jamaica, Honduras), um fato que é muitas vezes ofuscado pelos locais na maioria de sua ficção. Depois de frequentar a Universidade Howard, ela treinou como antropóloga e folclorista no Barnard College, onde ela foi admitida em 1925, e depois na Universidade Columbia, onde ela estudou com Franz Boas e Ruth Benedict, bem como com uma colega estudante, Margaret Mead., Enquanto Hurston, publicou quatro romances e mais de 50 contos, ensaios e peças de teatro, ela é muitas vezes discutida apenas no contexto de Seus Olhos viam Deus, um romance atacado por seu humor e o uso do dialeto, mas elogiado por seu foco central em uma mulher negra da voz no contexto de sua pequena cidade no início do século 20, Flórida.,
Wright (1908-1960) é mais conhecido por seu romance o Filho Nativo (1940) e sua autobiografia, Menino Negro (1945), embora ele produziu 10 romances (Um Pai, de Lei foi publicado postumamente em 2008), uma coleção de haiku, vários livros de ensaios, e outras obras de não-ficção (em disciplinas, incluindo o preto migração urbana do início do século 20, a descolonização Africana, suas viagens, na Espanha, e transnacionais comunismo)., Como expatriado em Paris, ele escreveu (entre outras obras) seu romance The Outsider (1953), e Black Power (1954), um relato de suas viagens para a costa de ouro da África Antes de se tornar independente Gana. Como Hurston, Wright viveu uma vida rica e variada e produziu um corpo igualmente rico e variado de trabalho. No entanto, a atenção crítica concentrou-se quase exclusivamente nos insights sociológicos e psicológicos que sua ficção oferece sobre conflitos raciais na América, à custa de explorar sua sofisticada estética modernista e suas visões prescientes da modernidade Política.,
estávamos trabalhando com as edições de dois volumes da Biblioteca da América de ambos os autores, aumentadas por muitos textos adicionais, incluindo manuscritos. Nós lemos seus primeiros e mais conhecidos trabalhos, bem como seus romances menos estudados (Seraph on the Suwanee, escrito por Hurston em 1948, e Savage Holiday, escrito por Wright em 1954). Nós encorajamos os estudantes a fazer pesquisas originais-alguns foram à Biblioteca Beinecke, na Universidade de Yale, e examinaram os artigos de Wright; outros leram as cartas de Hurston na edição de Carla Kaplan., And we pooked around on our own, browsing through old newspapers, looking for previously impercepted references to the authors.à procura de vestígios de Hurston em microfilme, encontrámo—la, por exemplo, como convidada para um jantar com a ‘ Lelia Walker-uma mulher de negócios que era uma patrona importante de artistas afro—americanos-numa mesa de 10 no Ritz-Carlton, em Nova Iorque. E então, uma tarde, estávamos a escavar o que parecia ser a enésima bobina de microfilme da década de 1920 e início da década de 1930, uma época em que Hurston já tinha publicado histórias, mas antes do seu primeiro romance sair., Qualquer um que tenha usado microfilme de jornais sabe como a digitalização tediosa sua impressão muitas vezes desfocada pode ser. Depois o Werner parou. Ele descobriu um conto de Hurston que nenhum de nós sabia. Continuámos à procura. No dia seguinte, encontrámos mais dois, todos de 1927. Ao analisá-las, descobrimos que nenhuma delas estava listada na bibliografia de Robert Hemenway sobre Hurston, ou incluída em qualquer coleção de suas histórias que nós soubéssemos., Ainda mais surpreendente, as histórias eram conjunto na Cidade de Nova York, da Harlem Renaissance; eles lembraram-nos menos do canônico Hurston do que de autores como Rudolph Fisher e Nella Larsen, que estão mais intimamente associadas com as histórias de migração do campo para a cidade e com o sofisticado romances de costumes no meio urbano.,
é claro que nós estávamos cientes de que Hurston tinha escrito alguns contos em que ela representado Nova York e tentou capturar, com seu inconfundível senso de humor, o novo interior da sensibilidade e da linguagem de migrantes para a cidade. Seu “Story in Harlem Slang”, publicado em 1942 em H. L., Mencken Americano de Mercúrio, com um glossário e com ilustrações de teatro de Nova York, o cartunista Al Hirschfeld, tem sido citada, e uma versão sem cortes (“Agora Você Cookin’ Com Gás”), foi publicada postumamente, como “Livro de Harlem,” a história do Sul de migrantes Bandolim vai “Babilônia” (governado por “tribo Tammany,” um reconhecível stand-in para Nova York), disse na bíblia no formato de versículos numerados.o trabalho tende a ser encoberto, No entanto, embora a maré acadêmica possa estar começando a mudar., Em 2004, Hugh Davis escreveu um ensaio sobre o não documentado anteriormente história urbana “, Ela Rock” no Zora Neale Hurston Fórum, e, em 2005, Margaret Genevieve Oeste discutido “, Ela Rocha” e outra história urbana, “O País em que a Mulher,” em seu livro, Zora Neale Hurston & Americana, a Cultura Literária. De fato, mais tarde descobrimos que West encontrou as mesmas três histórias que tínhamos em uma coleção de microfilmes chamada literatura Negra, 1827-1940, e listou-as em sua bibliografia. Como nós, ela não sabe de nenhum lugar onde as histórias foram reimpressas., Ela nos escreveu que ela compartilha nossa crença de que ” eles merecem mais atenção.”
As três histórias são importantes porque elas fornecem uma visão mais completa sobre o engajamento de Hurston com a vida negra urbana. Eles mostram-nos que Harlem era mais do que apenas passar interesse para o autor, e pedir-nos para aprofundar a fase da sua vida antes que ela se identificasse com Eatonville. A primeira história que encontramos é uma versão diferente, um pouco mais engraçada de “Book of Harlem”, com o subtítulo “Capítulo I”, sugerindo que Hurston pode tê-lo imaginado como o início de um conto de migração mais longo., A segunda história, “Monkey Junk: a Sátire on Modern Divorce”, adere à narração bíblica para satirizar o divórcio urbano, com o marido enganado voltando para Alabama no final. Ela termina com a exclamação “Selah”, um equivalente a “Amen” ou “assim diz O Senhor” do Livro de Salmos e um final que Hurston também usou como uma valentia de língua na bochecha em uma carta de 1927 em que ela expressou esperança para um grande automóvel.,
Enquanto o “Macaco de Lixo”, conta o clássico migrantes conto no país mouse/cidade mouse tema, o terceiro encontrar, “o Quarto de Volta,” é como totalmente imerso no mais sofisticados de 1920 superior crosta Harlem festa de a vida como qualquer história previamente conhecida a partir do Renascimento do Harlem: “West 139ª rua dez p.m. Rica pele envolve tropeça os passos do bem decorados, casa de duas centenas de bloco. Sedans, treinadores, cupins, roadsters. Dentro de belos vestidos e smokings, marcel waves e glitter., Pessoas que pareciam pertencer a todas as raças na terra—a classe alta de Harlem tinha reunido lá a sua beleza e cavalheirismo.”No fundo da história estão os envolvimentos humanos de uma noite em uma festa que também apresenta um concurso de dança Charleston. O ambiente: “todo mundo sendo moderno. Cigarros a arder como pirilampos numa noite de Verão.”(“Monkey Junk” é reproduzido na sua totalidade na página B9, e todas as três histórias serão incluídas em um próximo número de Estudos Amerikastudien/American.,)
uma figura importante do Renascimento do Harlem, Hurston era muito parte do ambiente moderno que ela faz vívida em suas histórias de Nova York. Então porque é que ela menosprezou os aspectos urbanos da sua vida e do seu trabalho? Ela dedica muito pouco espaço em sua autobiografia, Poeira Faixas de uma Estrada (1942), para o período logo após sua chegada em Nova York e sua matrícula no Barnard—até duas páginas—, e processa na questão-de-facto língua: “eu vim para Nova Iorque através de Oportunidade, e através Oportunidade de Barnard.,”
ela tinha ganhado um prêmio de Oportunidade, uma revista associada com o Harlem Renaissance, por sua história “Spunk”, sobre um intenso e trágico duelo entre dois homens sobre uma mulher, bem como por sua cor de jogo golpeado, que se concentra em um tema controverso, preconceito intracial. “Spunk” foi selecionado para a antologia Marco de Alain Locke, o novo Negro (1925). A peça seria republicada em 1926 No Fire!,, uma revista literária criada por Hurston e outras figuras notáveis da Renascença de Harlem como um desafio para as estreitas noções contemporâneas de raça e sexualidade, uma vez que incluiu uma contribuição retratando abertamente a homossexualidade pelo escritor e pintor Richard Bruce Nugent.
o jornal literário existia apenas na sua edição de estreia e não tinha uma ampla circulação. Mas deixou evidências de que muitas das principais figuras do Renascimento de Harlem eram críticas de seus pontos cegos e aspectos comerciais., Na verdade, Hurston e Wallace Thurman cunharam o termo “Niggerati” para satirizar artistas e intelectuais afro-americanos dispostos a produzir trabalhos medíocres que se entregavam a clientes brancos ansiosos por representações exóticas de obscuridade e que apoiavam os ideais em grande parte burgueses do movimento.o período urbano de Hurston nos lembra que ela era uma jogadora central no Renascimento de Harlem—mas também uma de suas críticas mais ferozes. Mais tarde, ela se distinguiu conscientemente de outros escritores renascentistas do Harlem, focando-se na vida negra rural., Isso trouxe seu reconhecimento, já que todos os outros pareciam estar escrevendo sobre a vida negra urbana, mas também críticas (de Wright e outros) que ela romantizou “o povo” e reforçou estereótipos de ignorância Negra.ela também era mais complicada do que o pensador anti-establishment que algumas feministas da década de 1970 queriam que ela fosse. Focando em seus olhos estavam observando Deus, eles traçaram a resistência de uma mulher negra à dominação masculina; a busca da heroína Janie Crawford por uma voz e para a realização tornou-se a pedra de toque para ver Hurston como uma madrasta progressista., No entanto, a orientação folclórica rural de Hurston parecia ir junto com suas tendências conservadoras e fez algumas de suas opiniões compatíveis com as dos agrários do Sul, como Robert Penn Warren e Allen Tate. Ela pensou que a reconstrução era um período deplorável, favoreceu Booker T. Washington sobre W. E. B. Du Bois mesmo décadas após a morte de Washington, e se opôs ao New Deal; em 1954, ela também se opôs à decisão da Suprema Corte dos EUA em Brown v. Board of Education.,ainda assim, o conservadorismo de Hurston tinha suas raízes em uma consciência racial que não diferia substancialmente da dos críticos como Sterling Brown, Ralph Ellison e Wright. Ela estava bem ciente da violência racial de seu país, e ela criticou Jim Crow. Suas principais objeções à reconstrução, e mais tarde a Brown, não eram que os problemas que eles procuravam resolver não eram importantes, mas que as soluções procuravam trazer mudanças da maneira errada., Hurston idealizado Eatonville, a cidade onde ela cresceu, porque era, como ela dizia, “pura Negro da cidade,” auto-suficiente, independente de lugar, um “corpulento, de ebulição, duro, resistente-individualista definição,” cheio de orgulho negro e auto-determinação. Ela rejeitou o que ela chamou de “escola sombria de negros”, declarando famosamente que ela não se sentia “tragicamente colorida”.”Ela acreditava em capacitar indivíduos e comunidades negros a ganhar justiça econômica e social para si mesmos, em vez de depender dos liberais brancos do Norte ou do governo federal., Para ela, Brown assumiu a inferioridade da cultura negra e da vida, impondo uma cultura branca supostamente mais desenvolvida sobre os negros.Hurston pagou caro por sua posição conservadora: a obscuridade em que ela caiu nas fases posteriores de sua carreira é provavelmente devido às suas opiniões políticas. Quando Alice Walker ajudou a trazer o trabalho de Hurston de volta à atenção do público, escrevendo “In Search of Zora Neale Hurston” na Ms. Magazine em 1975, ela fez isso seletivamente, destacando o suposto espírito protofeminista do autor, enquanto minimiza seu conservadorismo político., No entanto,” Monkey Junk”, como muitos dos outros trabalhos de Hurston, desafia o manto feminista. O modo bíblico mock em que a história é renderizada lhe dá muito de seu humor, através da justaposição do alto e sagrado com coloquialismos urbanos “baixos” e tempos modernos. No centro da história estão as fraquezas de um migrante que é desfeito não pela vida urbana, como se poderia esperar, mas por astúcia feminina. É assim que Hurston anuncia o namoro que termina no divórcio do título completo:
6. E nesse mesmo ano uma donzela olha para o seu livro de cheques e ela cobiçava-o.,
7. Então veio ela tímida e doce com lisonja e ele engoliu o isco.
O objeto da história da sátira não é tanto o divórcio em si, mas o fato de que a mulher é capaz de usar sua sexualidade para começar o seu caminho, primeiro com seu marido e, depois de ordenha-lo para o seu dinheiro, e o traindo, no tribunal:
43. E ela alegrou os olhos do júri e o juiz inclinou-se para baixo de seu alto assento e se teletransportou sobre ela porque, na verdade, ela era um pouco castanha.44., E ela virou os olhos de alma sobre ela e todos os homens desejavam lutar por ela.45. Então ela testemunhou e cruzou os joelhos, até mesmo as juntas cobertas de seda, e chorou. Porque ela falou de grandes males que a visitaram.
A senhora na história não é decididamente uma heroína feminista. Hurston era bastante capaz de destacar a opressão masculina das mulheres, como está claro em sua brilhante história “suor”, incluído no fogo! em que uma mulher mata o marido abusivo., Ela também explorou aspectos mais ambíguos da feminilidade através das personagens femininas em Jonah’s Gourd Vine (1934) e Moisés, homem da Montanha (1939), que lutam com impulsos opostos de lealdade e rebelião contra figuras masculinas. Esses romances, ao contrário de seus olhos estarem observando Deus, também se concentram em protagonistas masculinos. Com nuances semelhantes, Hurston retrata conflitos conjugais (na videira Gourd de Jonah, até mesmo divórcio), colocando a nu os aspectos muitas vezes contraditórios e auto-destrutivos dos jogadores envolvidos.,
Como em “Monkey Lixo”, onde ela ocupa temas semelhantes em uma ampla modo cômico, ela também estava interessado em experimentar com o formulário, particularmente bíblico dicção com que ela toque de humor elevado, o preto-estória de migração para o mítico nível e através do qual, particularmente em Moisés, Homem da Montanha, ela foi capaz de mostrar sua versatilidade como um escritor que não foi apenas o primeiro treinados Africano-Americano, antropólogo, mas também profundamente familiarizado com a Bíblia., Em exposição em “Monkey Junk” e suas Outras Histórias urbanas é também um humor que deriva não do jogo com o dialeto negro rural, mas do emprego de Gíria negra urbana moderna e secular, uma vez que colide com a antiga linguagem sagrada e formulaica derivada da Bíblia. “Mas eu certamente vou bater – te no nariz-como é que o velho e pesado bate no papá fala?”pergunta ao marido como ele ameaça sua esposa com violência. No início da história, o homem anuncia que sabe tudo sobre as mulheres., No final, ele é um “pedaço de lama” e precisa voltar para o Alabama nativo de Hurston “para aprender coisas” e colher algodão. Se a mulher infiel não é uma heroína feminista, o seu marido novato não é um exemplar masculino.
To our knowledge, no Hurston scholar has analyzed ” Monkey Junk “and” the Back Room.”Talvez a imagem auto-consciente de Hurston como um escritor de Cultura folclórica do Sul tenha predisposto os críticos a explorar a sua obra de acordo., Mas a tendência de ignorar o período Harlem de Hurston também pode ser devido ao fato de que ela era uma péssima contabilista, tornando a tarefa de coletar seu trabalho e até mesmo aprender sua biografia completa difícil para os estudiosos. Como já notamos, ela foi evasiva em sua autobiografia, mantendo as pessoas no escuro sobre até mesmo sua idade, entre outros fatos, por um longo tempo. A lápide que Alice Walker colocou no túmulo não marcado que ela encontrou para Hurston tem uma data de nascimento que está fora por 10 anos.ficámos entusiasmados por ler as três novas histórias, e é muito provável que outros estudiosos encontrem mais., Novas descobertas vão exigir que todos expandamos a nossa compreensão de quem era o Hurston e o que ela produziu. Se pensarmos nela dentro de apenas uma das categorias de protofeministas, conservadores políticos, escritores folclóricos do Sul—ou mesmo uma combinação delas—, sentiremos falta da “Zora cósmica” que existia entre e entre, e mesmo totalmente fora, tais categorias.
Update 1/18/11: no segundo-a-último parágrafo, a primeira frase foi emendada pelos autores para ler “ao nosso conhecimento, nenhum estudioso Hurston analisou ‘Junk’ E ‘a sala de trás.,””Originalmente apareceu como, “‘Monkey Junk’ e as outras histórias que encontramos.”