Hesiod e os pré-socráticos usam o termo grego no contexto da cosmogonia. O caos de Hesíodo tem sido interpretado como “o vazio aberto acima da Terra criado quando a terra e o céu são separados de sua unidade primordial” ou “o Espaço aberto abaixo da terra em que a Terra repousa.passagens na Teogonia de Hesíodo sugerem que o caos estava localizado abaixo da Terra, mas acima do tártaro. O caos primitivo foi por vezes dito como o verdadeiro fundamento da realidade, particularmente por filósofos como Heráclito.,a noção do infinito temporal era familiar à mente grega desde a antiguidade remota na concepção religiosa da imortalidade. Esta ideia do divino como origem influenciou os primeiros filósofos gregos. O principal objeto dos primeiros esforços para explicar o mundo permaneceu a descrição de seu crescimento, desde o início. Eles acreditavam que o mundo surgiu de uma unidade primitiva, e que esta substância era a base permanente de todo o seu ser., Anaximander afirma que a origem é o apeiron (o ilimitado), uma substância divina e perpétua menos definida do que os elementos comuns (água, ar, fogo e terra), como eles foram compreendidos pelos primeiros filósofos gregos. Tudo é gerado a partir do apeiron, e deve retornar lá de acordo com a necessidade. Uma concepção da natureza do mundo era que a terra abaixo de sua superfície se estende indefinidamente e tem suas raízes em ou acima de tártaro, a parte inferior do submundo. Numa frase de Xenófanes, “o limite superior da terra limita-se ao ar, perto dos nossos pés., O limite inferior atinge o “apeiron” (isto é, o ilimitado).”As fontes e os limites da terra, do mar, do céu, do tártaro e de todas as coisas estão localizados em um grande abismo ventoso, que parece ser infinito, e é uma especificação posterior de “caos”.na comédia de Aristófanes, primeiro houve Caos, noite, Erebus e Tártaro, da noite veio Eros, e de Eros e caos veio a raça dos pássaros.

no início havia apenas Caos, noite, Erebus escuro, e Tártaro profundo. A terra, o ar e o céu não tinham existência., Em primeiro lugar, a noite negra colocou um ovo sem germes no seio das profundezas infinitas de Erebus, e a partir disso, após a Revolução de longas eras, brotou o gracioso Eros com as suas asas douradas brilhantes, velozes como os remoinhos da tempestade. Ele acasalou em Tártaro profundo com Caos escuro, alado como ele mesmo, e assim eclodiu nossa raça, que foi a primeira a ver a luz. A dos imortais não existia até Eros ter reunido todos os ingredientes do mundo, e de seu casamento o céu, o oceano, a terra e a raça imperecível dos deuses abençoados surgiram., Assim, a nossa origem é muito mais antiga do que a dos habitantes do Olimpo. Nós somos descendentes de Eros; há mil provas para mostrá-lo. Temos asas e ajudamos os amantes. Quantas bonito jovens, que havia jurado para permanecer insensível, abriu suas coxas por causa do nosso poder e rendeu-se a seus amantes, quando quase no final de sua juventude, sendo levado pelo dom de uma codorna, um aquáticas, um ganso, ou um pau.,

Em Platão Timeo, o trabalho principal da cosmologia Platônica, o conceito de caos que encontra seu equivalente no grego a expressão chôra, que é interpretado, por exemplo, como disforme espaço (chôra) em que vestígios materiais (ichnê) de elementos que estão em desordenado movimento (Timeo 53.o-c–b)., No entanto, o Platônico chôra não é uma variação da atomizado interpretação da origem do mundo, tal como referido por Platão, a afirmação de que a definição mais adequada do chôra é “um receptáculo de tudo tornar-se – a sua wetnurse, como que” (Timeo 49a), notabene um receptáculo para o ato criativo do demiurgo, o mundo do criador.Aristóteles, in the context of his investigation of the concept of space in physics, “problematiza the interpretation of Hesiod’s chaos as ‘void’ or ‘place without anything in it’ (Physics IV 1 208b27–209a2 )., Aristóteles entende o caos como algo que existe independentemente dos corpos e sem os quais nenhum corpo perceptível pode existir. O “caos” é, assim, introduzido no âmbito de uma investigação explicitamente física. Já superou em grande medida o entendimento mitológico e, no trabalho de Aristóteles, serve sobretudo para desafiar os atomistas que afirmam a existência do espaço vazio.,”

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat toto naturae vultus em orbe, quem dixere caos: rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem não bene iunctarum discórdia semina rerum. Antes que o oceano e a terra aparecessem— antes que os céus os cobrissem todos— a face da natureza em uma vasta extensão não era mais do que um Caos uniformemente desperdiçado. Era uma massa rude e não desenvolvida, que nada fez exceto um peso pesado; e todos os elementos discordantes confundidos, estavam lá congestionados em um monte sem forma., a cosmogonia órfica do século V tinha um “útero das trevas” no qual o vento colocava um ovo cósmico de onde Eros nascera, que punha o universo em movimento.