Apesar de que hoje a sociedade Ocidental geralmente aceita de que a liberdade de crença religiosa e de expressão, é uma capacidade inata direito humano, que posição surgiu apenas depois de séculos de intolerância religiosa e perseguição, e séculos de ódio inter-religioso tão extrema que ele freqüentemente resultou em guerras de religião. Este artigo é o primeiro de uma série de quatro partes explorando a história da guerra religiosa e santa no final da Idade Média e início da Cristandade moderna.,1 guerras religiosas têm sido travadas em outras áreas, é claro, e em outras épocas; no entanto, do final do século XIV ao início do século XVIII, a Europa foi o palco em que rivalidades entre e entre as grandes religiões monoteístas foram contestadas. Como as potências europeias se expandiram através dos oceanos e continentes do mundo, os eventos desta área e deste período tiveram uma influência que se estendeu globalmente, até os dias de hoje. uma guerra religiosa é uma das expressões finais da intolerância religiosa., Uma guerra santa, na qual a população do inimigo é alvo de destruição por causa de suas crenças religiosas, é a extensão terrível final da perseguição. Nem todos os combatentes em conflitos religiosos mostraram o compromisso de destruir e matar inimigos recentemente demonstrado pelos jihadistas; as guerras religiosas têm sido muitas vezes defensivas, para parar a perseguição ou proteger os coreligionistas dela, bem como agressivo, para permitir a imposição da religião sobre os outros. Mas uma vez que uma disputa religiosa desaba sobre a guerra, tende a endurecer as atitudes de ambos os lados., Nada é mais imediatamente destrutivo para os conceitos de liberdade religiosa e respeito mútuo do que a guerra travada em nome da fé. as Cruzadas para a terra santa e a ocupação Ocidental associada de partes do Levante (1096-1291) foram originalmente realizadas para a defesa dos cristãos orientais (ortodoxos gregos) da opressão turca e para libertar os lugares santos da fé cristã da ocupação muçulmana, mas tornaram-se guerras de expansão europeia., Quando o último reduto Europeu no continente da Ásia caiu em 1291, em muitos aspectos marcou o fim de uma era. No entanto, enquanto não haveria mais cruzadas gerais para a terra santa—não mais expedições, ou seja, que atraíram Voluntários de toda a cristandade, e que realizaram campanhas na Palestina e na região circundante—este não foi o fim da cruzada.

The Fall of Tripoli to the Muslim Mamluks., A batalha ocorreu em 1289 e foi um evento importante nas Cruzadas, uma vez que marcou a captura de uma das poucas possessões principais remanescentes dos Cruzados.

em Primeiro lugar, embora sabemos agora que a Terra Santa foi perdida para sempre, isso não foi óbvio para os Cristãos Ocidentais no século xiv, ou por dois séculos depois. A ideia de que uma grande cruzada contra os turcos mobilizaria toda a cristandade apelava aos estadistas e soldados da Europa até ao século XVII.,em segundo lugar, é frequentemente esquecido que, embora os cristãos ocidentais não tivessem fortalezas no continente da Ásia no século XIV, os principados cristãos armênios lá sobreviveram; além disso, os “cruzados” ocidentais mantiveram o controle sobre um número de ilhas e enclaves costeiros na bacia do Mediterrâneo Oriental: Chipre era um reino cristão, por exemplo, bem no século XVI. As campanhas militares defensivas e ofensivas continuaram a ser conduzidas ao longo do litoral mediterrâneo, às vezes em aliança com príncipes cristãos indígenas., em terceiro lugar, a noção de Cruzada foi estendida em meados do século XII para abranger a reconquista da Península Ibérica e as guerras de conquista da Ordem Teutônica na região do Báltico. Estas guerras continuaram até o século XV.em quarto lugar, a partir de meados do século XIV, a ameaça turca já não estava localizada apenas no Oriente Próximo., Os Turcos seljúcidas, que tinha tomado a distantes lugares santos do Cristianismo no século xi, foram suplantados pelos Turcos Otomanos, que dirigiu partir da Ásia Central, no Oriente Próximo e, em seguida, para a Europa, embora apenas (nesta fase) Europa oriental borderlands.,

Além disso, neste período, enquanto as guerras foram contra os pagãos, infiéis ou hereges, em seguida, contemporâneos, geralmente, consideradas como “cruzadas”, se são ou não cumpridos os critérios originais formal cruzada e independentemente de eles serem realizadas no Báltico, a Iberia, a noroeste da África, o Egito, a leste do Mediterrâneo, ou sudeste da Europa—e isso significava que eles não foram apenas realizados por Espanhóis, portugueses, Cavaleiros Teutônicos, os Húngaros, Sérvios, ou Cipriotas., Campanhas contra pagãos e muçulmanos nas marchas Sul e leste da Cristandade Latina atraíram interesse, simpatia, doações e voluntários de toda a Europa. O potente atração da cruzada, mesmo tão distante noroeste como as Ilhas Britânicas, é imortalizado por Geoffrey Chaucer no “Cavaleiro do Conto”, na sua Contos de Canterbury, com o seu rolo de chamar de locais em que o anônimo protagonista tinha lutado: em Alexandria, no Egito, por volta do Mediterrâneo oriental, e na Turquia; na Prússia, Rússia e Lituânia; e em Espanha e Marrocos., Estas foram, como Chaucer deixa claro, as campanhas de um” homem cristão”, lutando” pela nossa fé “contra os “pagãos”.”2

península Ibérica, Norte de África, e Europa Oriental

A altura de maior participação Cristã na reconquista tinha sido no século xiii, mas partes da Península Ibérica, permaneceu sob o domínio dos Mouros até 1492, quando o Emirado de Granada, finalmente, caiu para os exércitos de Fernando II e Isabel I, conjunto soberanos de Aragão e Castela e Leão—fundadores do moderno estado de Espanha., Enquanto isso, na década de 1410, os portugueses e espanhóis começaram a estender suas operações militares para o norte da África, de onde os mouros receberam apoio. TFerdinand II de Aragão, as guerras entre cristãos e muçulmanos continuaram ao longo do período; Eles também continuaram a atrair voluntários cristãos estrangeiros. Contingentes da França e da Escócia serviram contra os mouros no final do século XIV. Os ingleses lutaram contra os mouros nos exércitos espanhóis na década de 1370 e nos exércitos portugueses no norte de África na década de 1470., Em 1511, Fernando II de Aragão lançou uma cruzada através do Estreito de Gibraltar para a África que atraiu contingentes ingleses e franceses.

A Batalha de Grunwald, na qual um exército polaco-lituano, liderado pelo Rei polaco Wladyslav II Jagiello, derrotou os Cavaleiros da Ordem Teutônica, 1410.,

Enquanto isso, na segunda metade do século xiv, houve uma quase permanente cruzada em terras de fronteira com o mar Báltico, realizado pela Ordem dos Cavaleiros Teutônicos contra os habitantes pagãos da Prússia, a Lituânia e a Livónia (o reino medieval da Lituânia, que se estende para muito além das fronteiras da nação moderno). Mas a Ordem Teutónica podia contar com o apoio de mais do que apenas cavaleiros alemães., Como observa o historiador mais recente da ordem, entre os que cruzaram na Prússia e na Lituânia estavam muitos “franceses, ingleses, escoceses, checos, Húngaros, poloneses e alguns italianos”.”3 eles incluíram Henrique Bolingbroke, mais tarde rei Henrique IV de Inglaterra. no entanto, como os Cavaleiros Teutônicos adquiriram cada vez mais território, eles se tornaram cada vez mais como um estado secular. Eles também se tornaram cada vez mais entrelaçados com reinos vizinhos, alguns deles cristãos, e assim se viram “cruzados” contra os poloneses católicos e os russos ortodoxos., Então por volta do ano 1400 os lituanos se converteram em massa ao cristianismo, e as coroas da Lituânia e Polônia estavam unidas no casamento. O poder combinado da União Polaco-Lituana provou ser demasiado para os Cavaleiros Teutônicos, que em 1410 foram mal derrotados na primeira batalha de Tannenberg. A ordem deixou de ser um jogador importante na área a partir daí. A era das “Cruzadas” bálticas estava no fim. uma das razões para a conversão da elite lituana, que então foi imposta à massa do povo, foi precisamente para obter a ajuda polonesa contra os Cavaleiros Teutônicos., Embora a sinceridade das conversões originais seja duvidosa, uma vez que os lituanos eram oficialmente cristãos, pregação e conversão eventualmente se seguiram nas gerações subsequentes. De certo modo, pode-se dizer que a ordem alcançou parte de seus objetivos, na medida em que ajudou a obter a conversão de muitos pagãos ao cristianismo! No entanto, continua em aberto a questão de saber se a conversão não teria sido mais prontamente realizada pela atividade missionária do que pelas guerras de conquista que serviram principalmente para enriquecer e aumentar o poder da Ordem Teutônica.,

Suprimir os Hussitas

os Alemães foram ainda capazes de cruzada perto de casa, no século xv, no entanto, contra os Hussitas na Boémia e Silésia, em 1420. Nos quatro anos após o martírio de João Huss, em 1415, os seus seguidores no que é hoje a República checa e a Polónia oriental se organizaram, e em 1419 se levantaram em revolta. O Papa Martinho V pediu a todos os cristãos para pegarem em armas contra os seguidores de Huss, embora, na verdade, os exércitos que posteriormente lutaram contra os Hussitas foram atraídos apenas do Sacro Império Romano e da Polônia., O imperador Sigismund levou quatro “cruzadas” em Bohemia e Silésia, mas regularmente sofreu derrota às mãos dos Hussitas, cujos exércitos combinados de inovação tecnológica (incluindo o primeiro uso generalizado de armas de fogo) com extraordinário fervor religioso. Eventualmente, no entanto, as forças católicas alemãs usaram seus números superiores para obter alguns sucessos militares, os Hussitas se dividiram em facções, e em 1436 uma paz de compromisso foi negociada., Estendeu algumas liberdades e diversidade limitada da prática religiosa aos boêmios (que um século mais tarde se tornou a base para a adoção generalizada do protestantismo), mas restaurou a autoridade do imperador e do papado. estas guerras foram, por parte dos Hussitas, defensivas: inicialmente, eles não tentaram impor suas visões religiosas aos católicos na Boêmia e Silésia, ou exportar o evangelho de Huss para fora de sua terra natal, mas eles estavam determinados a adorar como acreditavam que Deus ordenou, e evitar a perseguição., No entanto, havia uma alternativa para pegar em armas, que era submeter-se ao martírio. Como o historiador Philippe Contamine aponta, isso foi defendido por um grupo hussita, A União dos irmãos boêmios. Seu principal teólogo, Peter Chelcicky, ” preached nonviolence. Chelcicky railed contra aqueles que scrupled comer porco na sexta-feira mas derramou levemente sangue Cristão., Segundo ele, a primeira era do Pacífico da igreja era também a sua idade de ouro; a lei cristã como Lei do amor proibia o assassinato, com o resultado de que adeptos desta lei eram certamente obrigados a obedecer ao estado e a render a César o que era de César, mas a recusar . . . militar.”4 mas, como observa Contamine, esta tendência “estava em desacordo” com outra—amplamente influente entre os seguidores de Huss—que favoreceu a guerra., Rapidamente a retórica dos Hussitas passou de” justificar a resistência aos cruzados fingidos em nome da verdade “para defender” a pátria ” contra invasores estrangeiros.5 as guerras, assim, assumiram um caráter étnico e secular, bem como religioso.

O Cerco de Acre ocorreu em 1291 e resultou na perda da cidade de Acre controlada pelos cruzados para os muçulmanos. É considerada uma das batalhas mais importantes do período de tempo., Embora o movimento das Cruzadas tenha continuado por vários séculos, a captura da cidade marcou o fim de outras cruzadas até o Levante.além disso, uma vez que os Hussitas tinham tido sucesso sustentado contra os exércitos de Sigismundo, eles tiveram a oportunidade de impor suas opiniões sobre os outros pela força, e esta foi uma das principais razões para a fragmentação do movimento em facções., As irmandades Taborita e Orebita, cujos membros eram os mais rigorosos e zelosos dos Hussitas, queriam “forçar a prática da comunhão em ambos os tipos sobre os cidadãos” das cidades que “tinham permanecido Católicas” e leais ao imperador.6 enquanto alguns Hussitas argumentavam por “uma abordagem tolerante como uma concessão necessária para alcançar a unidade” na Boêmia-Silésia, outros viam a tolerância “como uma séria traição aos seus princípios religiosos fundamentais.,”7, Eventualmente, o Taborites travou uma guerra contra aqueles que viam indevidamente moderada foi a guerra civil entre os Hussitas, que permitiu Sigismund, finalmente, para conseguir uma vitória, apesar de sua série de derrotas em 1420 e início 1430s.8

Assim, como tantas vezes, uma vez que a guerra foi juntou-se a ele criou a sua própria dinâmica. As campanhas dos Hussitas deixaram de ser apenas defensivas, e sob a pressão da guerra muitos deles tornaram-se intolerantes e usaram a força para impor suas visões religiosas aos outros., Enquanto isso, o caráter religioso das guerras os tinha feito lutar muito amargamente—os “cruzados” raramente estavam dispostos a mostrar misericórdia aos hereges, que responderam à atrocidade com atrocidade. Como pesquisas recentes indicam, os 15 anos das guerras hussitas foram verdadeiramente catastróficos em termos de destruição espalhada nas comunidades locais, especialmente na Silésia.Entretanto, a partir de meados do século XIV, os turcos otomanos tinham empurrado para a Europa., Após a sua vitória sobre os sérvios na épica batalha de Kosovo em 1389, os otomanos expandiram-se pelo sudeste da Europa, conquistando gradualmente os príncipes ortodoxos gregos da região, mas sendo firmemente desafiados pelo importante (e católico romano) reino húngaro., No entanto, a Europa Ocidental não estava seriamente ameaçada pelos Turcos, antes de 1520, e enquanto pede ajuda em campanhas contra os Otomanos, estimulou uma resposta significativa no Ocidente no final do século xiv, empatou apenas uma resposta limitada nos 125 anos após a desastrosa denouement da chamada Cruzada de Nicópolis em setembro de 1396.a Cruzada foi reminiscente das cruzadas originais, em seu apelo pan-europeu, que transcendeu até mesmo o Grande Cisma (discutido abaixo), e na composição transnacional das forças cristãs., A maior parte do exército dos cruzados era composta pelas forças do rei húngaro, incluindo tropas de toda a Europa Central e Oriental: Boêmia, Bósnia, Caríntia, Estíria, Transilvânia e Valáquia. Mas também incluía muitos contingentes da Europa Ocidental: Borgonha( então um reino virtualmente independente), Inglaterra, França, Alemanha, Espanha, Veneza e os Cavaleiros hospitaleiros da ordem de São João., E, embora nenhum reis tomou parte, a elite da Cristandade latina foi representada: os Alemães eram liderados por Frederico de Hohenzollern; o francês, Burgúndios, e, possivelmente, em inglês foram comandadas pelo duque de Borgonha, filho e herdeiro, João, conde de Nevers; por Filipe de Artois, de alta condestável de França; e por dois famosos soldados franceses, o Marechal de Boucicaut e Enguerrand de Coucy, conde de Soissons, cada um dos quais era celebrado em toda a Cristandade, como o modelo de um medieval em geral e cavaleiro andante., a derrota do exército cristão em 25 de setembro de 1396, em Nicópolis, no Danúbio, foi um golpe decisivo para a causa Cristã nos Bálcãs. A Cruzada de Nicópolis foi, em alguns aspectos, o fim de uma era; foi a última grande cruzada transnacional.,

Embora os Burgúndios foram novamente para ver serviço fora dos muros de Nicópolis, auxiliando o Wallachians em 1445, o polonês e húngaro exércitos na chamada Cruzada de Varna, em 1444 foram unidos por apenas alguns checo, alemão e italiano tropas, apesar dos apelos do Papa Eugenius IV; a cruzada terminou em uma derrota em Varna (na costa do Mar Negro no moderno-dia Bulgária) mais desastroso do que em Nicópolis. Da mesma forma, apenas uma pequena força de tropas e navios italianos foram ajudar os defensores ortodoxos gregos de Constantinopla durante seu cerco final pelo sultão Mehmed II em 1453., Três anos depois, houve uma resposta muito limitada aos esforços do Papa Calisto III para levantar tropas para aliviar o cerco de Belgrado, apesar de um pronunciamento papal de que a queda da cidade colocaria em perigo todo o mundo cristão. Graças à liderança de János Hunyadi e ao zelo religioso dos defensores, o cerco terminou em uma notável vitória cristã, celebrada pelo toque dos sinos da Igreja por toda a cristandade. Mas devia pouco à Western aid., Vários papas subseqüentes do século XV, incluindo Pio II, um veterano de Varna, tentou organizar uma coalizão Cristã unida contra os turcos, mas embora em 1480 os otomanos brevemente ocuparam Otranto, na própria península italiana, os esforços papais receberam uma resposta morna até o século XVI.a falta de entusiasmo na Europa Ocidental No século XV foi atribuída ao choque da derrota em Nicópolis., No entanto, também é verdade que, durante a maior parte do final dos séculos XIV e XV, os reinos católicos da Europa Central—Boémia, Hungria e Polónia—tiveram sucesso razoavelmente bem nas suas guerras com os turcos, apesar de algumas derrotas., Em uma época quando o Grande Cisma do Papado (1378-1417) Cristandade dividida, inicialmente entre dois e depois três papas rivais, por quase 40 anos, e quando o surgimento de destaque “herético” movimentos na Inglaterra (os Lollards) e da Europa Central (os Hussitas), surgiu o primeiro grande desafio para a autoridade do Papado por 200 anos, os Europeus Ocidentais feita ajudar seus companheiros crentes contra os Muçulmanos uma prioridade baixa, especialmente enquanto os Otomanos eram em grande parte mantida na baía e parecia muito distante ameaça.,estas atitudes, no entanto, significaram que o destino dos Cristãos Ortodoxos do Sudeste da Europa foi selado. Eles passaram a enfrentar uma repressão sustentada e, por vezes, uma perseguição brutal pelos otomanos, o que resultou em muitas conversões ao Islã. Embora as comunidades cristãs ortodoxas tenham sobrevivido, a aversão para com os muçulmanos foi engendrada e as atitudes foram entrincheiradas que literalmente levaram séculos para apagar—atitudes de desconfiança e ódio para com ambos os muçulmanos (os conquistadores e opressores) e católicos romanos (percebidos como tendo abandonado seus companheiros cristãos)., As identidades separadas dos bósnios, Croatas e sérvios nos Balcãs são definidas em grande parte não pela língua, mas pela religião—historicamente e culturalmente, os bósnios eram islâmicos, Croatas católicos e sérvios ortodoxos. As guerras entre estes três grupos religiosos-étnicos da década de 1990, e a prática do genocídio por extremistas sérvios contra os bósnios (muitos dos quais não eram realmente muçulmanos), foram, em certo sentido, os últimos ritos das guerras religiosas iniciadas na década de 1370.,

resumindo o período 1370-1520

Em suma, ao longo deste período, A religião ajudou a gerar conflitos, embora apenas nas franjas da Europa. No entanto, embora essas guerras fossem travadas nas fronteiras da Cristandade, homens da Europa Central e ocidental eram constantemente atraídos por eles, motivados pelo fervor religioso e particularmente pelo conceito de “cruzada”.”Padrões foram estabelecidos que seriam importantes nos séculos XVI e XVII, quando a cristandade e o Islã se confrontaram diretamente, mesmo quando católicos e protestantes dilaceraram A Cristandade., Em particular, o apelo emocional permanente da cruzada foi para ser extremamente influente. Em 1494, o rei Carlos VIII da França tinha feito planos sérios para uma cruzada contra os turcos. Ele disse a um de seus confidentes que ele “não derramaria mais sangue, nem gastaria seu tesouro até que ele tivesse derrubado o Império dos Otomanos ou tomado a estrada para o paraíso”.,”10 Tão poderoso era o conceito de cruzada na cultura Ocidental, que os Protestantes, bem como os Católicos, foram influenciados por ele em waging confessionário guerras dos séculos xvi e xvii; cruzada era para ser o modelo para os Cristãos lutando contra os Otomanos e para os Católicos e Protestantes lutando uns contra os outros. Era um modelo de grande heroísmo e compromisso na campanha e no combate, mas frequentemente também de grande brutalidade e crueldade, um modelo que tendia a entrincheirar em vez de corroer a inimizade entre adeptos de diferentes religiões e confissões., Como veremos no artigo seguinte, as guerras religiosas dos séculos XVI e XVII estavam entre os maiores, mais duradouros e mais sanguinários conflitos da história, incomparáveis antes das guerras do século XX.

O Professor D. J. B. Trim escreveu esta série enquanto ensinava história no Newbold College, Bracknell, Berkshire, perto de Londres, Inglaterra.autor: David J. B. Trim