Heráclito filosofia sobre o foco da mudança é comumente chamado de “tornar-se”, que pode ser contrastado com Parmênides’ conceito de “ser”. Por esta razão, Heráclito e Parmênides são comumente considerados dois dos fundadores da ontologia e a questão de um e muitos, e, portanto, fundamentais na história da filosofia ocidental e metafísica.Diógenes Laércio tem uma passagem que resume a filosofia de Heráclito, afirmando: “todas as coisas entram em existência por conflito de opostos, e a soma das coisas (τὰ ὅλα ta Hola (“o todo”) flui como uma corrente”.,
LogosEdit
tradução grega do logos.
Eduard Zeller opinião de Heraclitean logotipos, afirmou que:
λόγος, na minha opinião, refere-se, de fato, principalmente, para o discurso, mas também para o conteúdo do discurso, a verdade expressa na; a confusão e a identificação de diferentes idéias, estados unidos e, aparentemente, incluído em uma palavra, o que deve pelo menos de todos os surpreendem em Heráclito., Ele diz: “este discurso (a teoria do mundo estabelecida em sua obra) não é reconhecido pelos homens, embora ele sempre exista (i.e.,ding para ele (e, portanto, a sua verdade é confirmado por todos os fatos universalmente) os homens se comportam como se eles nunca tiveram qualquer experiência de que, quando as palavras ou as coisas se apresentam a eles, como eu aqui representá-los” (quando as opiniões aqui apresentadas são mostrados a eles por instrução ou por suas próprias percepções)
O posterior Estóicos entendido o Logos como “a conta que governa tudo”; Hipólito, um Pai da Igreja, no 3º século d.c., ele foi identificado como significado Cristão “Palavra de Deus”, como em João 1:1, “No princípio era o verbo (logos) e o verbo era Deus”., John Burnet via a relação entre os logos Heráclitos e os logos joaninos como falaciosa, dizendo:”a doutrina Johannine dos logos não tem nada a ver com Heraclitos ou com qualquer coisa na filosofia grega, mas vem da literatura hebraica da sabedoria”.as ideias de Heráclito sobre os logótipos são expressas em três fragmentos bem conhecidos, mas misteriosos, um dos quais afirma “Por esta razão é necessário seguir o que é comum. Mas, embora o Logos seja comum, a maioria das pessoas vive como se tivessem sua própria compreensão privada (“phronēsis”).,”
ele parece dizer que o Logos é um fato público como uma proposição ou fórmula, embora ele não teria considerado esses fatos como objetos abstratos ou coisas imateriais. Uma citação pode até ser lida como uma declaração contra fazer argumentos ad hominem: “ouvindo não a mim, mas aos logotipos …”.
FireEdit
mas sempre foi e será: um fogo sempre vivo.,
Como o Milesians antes dele, Thales com água, Anaximander com apeiron, e Anaximenes com ar, Heráclito considerou o fogo como o arco, o elemento fundamental que deu origem a outros elementos, talvez porque as pessoas vivas são quentes. Norman Melchert interpretou o uso de Heraclitus de “fogo” metaforicamente em vez de Logos como a origem de todas as coisas. Outros vêem isso como uma metáfora para a mudança, como uma chama dançante e cintilante. Especula-se também que isso mostra a influência do zoroastrismo persa com seu conceito de Atar.,segundo Heráclito, “este mundo, que é o mesmo para todos, nenhum dos deuses ou homens fez. Mas sempre foi e será: um fogo sempre vivo, com medidas de acendimento, e medidas saindo.”Esta citação é o uso mais antigo de kosmos em qualquer texto grego existente. Ele também afirmou: “todas as coisas são um intercâmbio para o fogo, e fogo para todas as coisas, assim como bens para o ouro e ouro para os bens” e “o raio que conduz o curso de todas as coisas”.,
em Heráclito usando o fogo como uma nova substância primária, Burnet escreve:
tudo isso tornou necessário para ele procurar uma nova substância primária. Ele não queria apenas algo do qual os opostos poderiam ser “separados” , mas algo que, por sua própria natureza, passaria em tudo o resto, enquanto tudo o resto passaria por sua vez. Isso ele encontrou no fogo, e é fácil ver porquê, se considerarmos o fenômeno da combustão. A quantidade de fogo em uma chama ardendo firmemente parece permanecer a mesma, a chama parece ser o que chamamos de “coisa”.,”E, no entanto, a sua substância está a mudar continuamente. Está sempre a desaparecer em fumo, e o seu lugar está sempre a ser tomado pela matéria fresca do combustível que a alimenta. É mesmo isto que queremos. Se considerarmos o mundo como um ” fogo sempre vivo “(fr. 20), podemos entender como ela está sempre se tornando todas as coisas, enquanto todas as coisas estão sempre retornando a ela.
Unity of oppositesEdit
numa aparente resposta a Anaximander, Heraclito também acreditava numa unidade de opostos. Ele caracterizou todas as entidades existentes por pares de propriedades contrárias.,de acordo com Heráclito, “mortais são imortais e imortais são mortais, um vivendo a morte dos outros e morrendo a vida dos outros”. Isto significa que os homens são deuses mortais e que os deuses são homens imortais. Ele também comparou o sono com a morte; ” o homem acende uma luz para si mesmo durante a noite, quando ele morreu, mas está vivo. O adormecido, cuja visão foi apagada, ilumina os mortos; o acordado ilumina os adormecidos” e “todas as coisas que vemos quando acordados são a morte, assim como tudo o que vemos no sono são o sono”.,nesta União de opostos, tanto de geração como de destruição, Heráclito chamou os processos de oposição ἔρις (eris), “luta”, e coloca em hipótese o estado aparentemente estável, δίκη (dikê), “justiça”, é uma harmonia dele. Anaximander descreveu o mesmo como injustiça. Aristóteles disse Heráclito não gostava de Homero, porque ele queria que a contenda gostaria de deixar o mundo, que para Heráclito iria destruir o mundo”; não haveria harmonia, sem notas altas e baixas, e sem animais, sem macho e fêmea, que são opostos”.,
the One and the ManyEdit
Em Heráclito’ ensinamentos de um e muitos, Burnet, escreve; “A verdade Herakleitos proclamou que o mundo é ao mesmo tempo um e muitos, e que é apenas o ‘oposto tensão” dos opostos que constitui a unidade do Um. É a mesma conclusão que a de Pitágoras, embora seja colocada de outra forma., Burnet também escreve sobre a compreensão de Platão sobre Heraclitus:
de acordo com Platão, então, Herakleitos ensinou que a realidade era de uma vez muitos e um. Isto não era um princípio lógico. A identidade que a Herakleitos explica como consistindo na diferença é apenas a da substância primária em todas as suas manifestações. Esta identidade já tinha sido realizada pelos Milesianos, mas eles tinham encontrado uma dificuldade na diferença., Anaximander tinha tratado a luta dos opostos como uma “injustiça”, e o que Herakleitos se propôs a mostrar era que, ao contrário, era a mais alta justiça (fr. 62).
HarmonyEdit
Em uma metáfora e um dos primeiros usos de uma força na história da filosofia, Heráclito compara a união de opostos para um enfiadas arco ou uma lira, realizada em forma através de um equilíbrio de tensão de seqüência de caracteres: “Há uma harmonia na flexão de volta (παλίντροπος palintropos), como no caso do arco e da lira”.,
ele afirma que isso mostra algo verdadeiro mas invisível sobre a realidade; ” uma harmonia escondida é melhor do que uma aparente. Ele também observou que” o nome do arco é vida, embora seu trabalho seja a morte”, Uma peça em ambos arco e vida sendo a mesma palavra que escrito – biós; mais evidência de uma obra contínua, escrita.
On the unity of opposites, Burnet says:
The “strife of opposites” is really an “attunement” (armonia). Daí decorre que a sabedoria não é um conhecimento de muitas coisas, mas a percepção da unidade subjacente dos opostos em guerra., Que este foi realmente o pensamento fundamental de Herakleitos é afirmado por Philo. Ele diz: “Porque o que é feito de ambos os opostos é um; e, quando o um está dividido, Os opostos são revelados. Não é isto apenas o que os gregos dizem seu grande e muito belauded Herakleitos colocou na vanguarda de sua filosofia como somando tudo acima, e vangloriou-se de como uma descoberta nova?”
WarEdit
a Guerra é o pai de todos, rei de todos.,
Heraclitus é conhecido como o primeiro filósofo a caracterizar a guerra como uma ocorrência positiva, escrevendo “todas as bestas são levadas a pastar por golpes”. He also wrote:
we must know that war is common to all and strife is justice, and that all things come into being through strife necessarily.a guerra é o pai de todos e rei de todos; e alguns ele mostra como deuses, outros como homens, alguns ele faz escravos, outros livres.Deuses e homens honram aqueles que são mortos em batalha.o povo tem de lutar pela sua lei e pelos seus muros.,
The way up is the way downEdit
Heraclitus also said; “The way up and the way down is one and the same” and “In writing, the course taken, straight and crooked, is one and the same”. Isto pode ser interpretado de várias maneiras.
uma interpretação é que ela mostra seu monismo, embora dialético. Heráclito acreditava:”ouvindo não a mim, Mas aos Logos, é sábio concordar que todas as coisas são uma só”. Ele também disse:
o um é composto de todas as coisas, e todas as coisas são emitidas a partir de um.,Hesíodo é o professor da maioria dos homens. Os homens acham que ele sabia muitas coisas, um homem que não sabia de dia ou de noite! Eles são um.no que diz respeito a um círculo, o início e o fim são comuns.
Heráclito retratado em 1655.
a teoria de Heraclitus também ilustra a natureza cíclica da realidade e transformação, e uma substituição de um elemento por outro; “turnings of fire”. Esta pode ser outra “harmonia oculta” e é mais consistente com o pluralismo do que com o monismo., De acordo com Heráclito:
a morte do fogo é o nascimento do ar, e a morte do ar é o nascimento da água.pois é a morte das almas tornar-se água, e a morte da água tornar-se terra. Mas a água vem da terra, e da água, alma.
As coisas Frias tornam-se quentes, e o que é resfriado quente; o que é seco molhado, e a secada é humedecida.e é a mesma coisa em nós que é rápido e morto, acordado e adormecido, jovem e velho; os primeiros são deslocados e se tornam os últimos, e os últimos, por sua vez, são deslocados e se tornam os primeiros.,
esta ideia também tem sido interpretada como uma defesa do relativismo.
Good and ill are one.os asininos preferem palha a ouro.o mar é a água mais pura e impura. Os peixes podem bebê-lo e é bom para eles, para mim é irrepreensível e destrutivo.
tornar-se Edit
um aspecto central da filosofia Heráclita é o reconhecimento da natureza em mudança dos objetos com o fluxo do tempo., Ou seja, Heráclito reconheceu uma impermanência chamada fluxo ou” tornar – se “- contrastada com Parmênides” ser”, onde nada simplesmente” é”, mas só sempre é” tornar-se ” outra coisa. De acordo com Plotino, Heráclito parece dizer, paradoxalmente, a mudança é o que une as coisas, apontando para as suas ideias da unidade dos opostos e as citações “até o kykeon se desmorona se não for mexido” e “mudando descansa”.
Panta rhei (“tudo flui”)Editar
Heráclito também é creditado com a frase, panta rhei (πάντα ῥεῖ; “tudo flui”)., Este famoso aforismo que é usado para caracterizar seu pensamento vem do neoplatonista Simplício da Cilícia, e do Cratilo de Platão. A palavra rhei (“to stream”) (como em rheologia) e é etimologicamente relacionada ao Rhea de acordo com o Cratilo de Platão.
On Heraclitus’ teachings on flux, Burnet writes:
Fire burns continuously and without interruption. Consome sempre combustível e liberta sempre fumo. Tudo é montado para cima para servir como combustível, ou afundando alas depois de ter nutrido a chama., Segue-se que toda a realidade é como um fluxo sempre fluindo, e que nada está sempre em repouso por um momento. A substância das coisas que vemos está em constante mudança. Mesmo quando olhamos para eles, algumas das coisas das quais eles são compostos já passaram para outra coisa, enquanto coisas frescas chegaram a eles de outra fonte. Isto é geralmente resumido, apropriadamente, na frase ” todas as coisas estão fluindo “(panta rei), embora isso não parece ser uma citação de Heraclitos. Platão, no entanto, expressa a idéia muito claramente., “Nada é, tudo está se tornando”; “Todas as coisas estão em movimento, como fluxos”; “Todas as coisas estão passando, e nada permanece”; “Herakleitos diz em algum lugar que todas as coisas passam e nada permanece; e, comparando as coisas para a corrente de um rio, ele diz que você não pode pisar duas vezes na mesma corrente” (cf. fr. 41). estes são os termos em que ele descreve o sistema.
O RiverEdit
Nenhum homem jamais passos no mesmo rio duas vezes.,
a filosofia de Heraclitus foi resumida com o adágio; “nenhum homem jamais pisa no mesmo rio duas vezes”, embora, ironicamente, esta frase precisa não seja atestada em sua própria língua. Este aforismo pode ser contrastado com a afirmação de Parmênides; “o que é, é, e o que não é não pode ser”. Heraclitus usou a metáfora do rio mais de uma vez:” as águas cada vez mais novas fluem sobre aqueles que pisam nos mesmos rios “e” nós os dois pisamos e não pisamos nos mesmos rios. Somos e não somos.,”
A ideia é referenciada duas vezes no Cratilo de Platão; ao invés de” fluxo”, Platão usa chōrei (χῶρος; chōros;”para mudar de lugar”). De acordo com Platão: “todas as entidades se movem e nada permanece ainda” e “tudo muda e nada permanece ainda”… e … você não pode pisar duas vezes no mesmo córrego”., Simplicius referências a ele assim: “os filósofos naturais que seguem Heráclito, tendo em vista o perpétuo de fluxo de geração e o fato de que todos os corporal coisas estão por vir a ser e que partem e nunca realmente são (como Timeo disse também) afirmam que todas as coisas estão sempre em fluxo, e que você não pode pisar duas vezes no mesmo rio”.de acordo com Aristóteles, Cratilo foi um passo além da doutrina de seu mestre e disse que não se pode entrar no mesmo rio uma vez., O classicista e filósofo alemão Karl-Martin Dietz interpreta este fragmento como uma indicação de Heráclito, para o mundo como uma constante constante; “você não encontrará nada, no qual o rio permanece constante … Apenas o fato de que há um leito de rio particular, que há uma fonte e um estuário, etc. é algo, que permanece idêntico. E este é … o conceito de um rio.”
The SunEdit
O Sol é novo todos os dias.,Heráclito expressou sua ideia de fluxo dizendo que o sol é novo todos os dias, ao invés de pensar que o mesmo sol nascerá amanhã.por” Deus”, Heráclito não significa uma única divindade como os primum movens (“prime mover”) de todas as coisas ou Deus como criador, sendo o universo eterno; Ele quis dizer o divino em oposição ao humano, o imortal em oposição ao mortal e o cíclico em oposição ao transitório. Para ele, é indiscutivelmente mais preciso falar de “O divino” e não de “Deus”.,Heráclito distingue entre as leis humanas e a Lei Divina (το θ θείου tou theiou lit. ‘”de Deus”‘). Ele disse que Deus e o fogo são “querer e abusar”. Além de ver o fogo como a substância fundamental, ele apresenta o fogo como o cosmos divino; o fogo é uma substância e um motivador da mudança, e está ativo na alteração de outras coisas. Heráclito o descreve como”o julgamento e condenação de todas as coisas”. O julgamento aqui é literalmente krinein (κρίνειν; “separar”). Na antiguidade, isso foi interpretado como significando que, eventualmente, todas as coisas serão consumidas pelo fogo, uma doutrina chamada ecpirose., Hipólito vê a passagem como uma referência ao juízo divino e ao inferno; ele remove o sentido humano de Justiça de seu conceito de Deus: “para Deus todas as coisas são justas, boas e justas, mas as pessoas têm algumas coisas erradas e algumas certas”.
Heráclito por Hendrick ter Brugghen
de Acordo com Heráclito, Deus personalizado tem sabedoria, mas costumes humanos não. A sabedoria é “conhecer o pensamento pelo qual todas as coisas são guiadas através de todas as coisas”, o que não deve implicar que as pessoas são ou podem ser sábias. Só Zeus é sábio., Até certo ponto, Heráclito parece estar na posição mística de exortar as pessoas a seguirem o plano de Deus sem grande ideia do que isso possa ser. Há uma nota de desespero; “O mais belo universo (κάλλιστος κόσμος; kállistos kósmos), mas é um monte de lixo (σάρμα sárma iluminado. ‘”sweepings”‘) empilhado (κεχυμένον kechuménon (“verted out”) ao acaso (εἰκῇ eikê”aimlessly”). Bertrand Russell apresenta Heráclito como um místico em seu misticismo e lógica.,de acordo com Heráclito, há a frivolidade de uma criança tanto no homem quanto em Deus; ele escreveu: “a eternidade é uma criança que se move em um jogo; o poder real é de uma criança”. Nietzsche disse que esta citação significa:”e como a criança e o artista joga, assim também joga o fogo sempre vivo, ele se constrói e rasga, na inocência—tal é o jogo que a eternidade joga consigo mesma”. Esta citação também pode ser a razão para a história de Heráclito desistir de sua realeza para seu irmão., Heraclitus também afirmou que” as opiniões humanas são brinquedos infantis “e”o homem é chamado de bebê por Deus, mesmo quando criança por um homem”. Heráclito também afirma que” não devemos agir e falar como filhos de nossos pais”, o que Marco Aurélio interpretou como significando que não devemos simplesmente aceitar o que os outros acreditam.
Fragmento do Papiro de Derveni
Heráclito considerava a alma como uma mistura de água e fogo, e o fogo é a parte nobre da alma e a água é o ignóbil parte., Uma alma deve, portanto, procurar tornar-se mais cheia de fogo e menos cheia de água: uma alma “seca” era o melhor. De acordo com Heráclito, prazeres mundanos, como beber álcool, tornou a alma “úmida”, e ele considerou o domínio dos desejos mundanos de uma pessoa para ser uma busca nobre que purificou o fogo da alma. A alma também tem um logotipos auto-crescentes. Ele também acreditava que respirávamos o logos, como diria Anaxímenes, do ar e da alma. Heráclito afirmou: “É difícil lutar com o desejo do coração. O que quer que queira, compra à custa da alma.,”
a famous quotation of Heraclitus, Ethos anthropoi daimon (“o caráter do homem é o destino”) has led to numerous interpretations, and might mean one’s luck is related to one’s character. A tradução de daimon neste contexto para significar “destino” é contestada; de acordo com Thomas Cooksey, ele dá muito sentido às observações e conclusões de Heráclito sobre a natureza humana em geral. Enquanto a tradução como ” fate “é geralmente aceita como em” a man’s character is his divinity ” de Charles Kahn, em alguns casos ela também pode se referir à alma do falecido.,
O sensesEdit
O sentido do olfato parece também desempenhar um papel na filosofia de Heráclito; ele afirmou: “Se todas as coisas foram transformadas para fumar, as narinas distingui-los” e “Almas cheiro no Hades”.