e yet, during the first years of Encyclopédie production, Diderot was the motor of the project. Embora a página de rosto do primeiro volume da obra, orgulhosamente proclama que o livro estava sendo produzida por uma “Sociedade de Homens de Letras” (com dezoito chamado contribuintes), ele foi finalmente obrigado a escrever dois mil artigos para esta primeira tomé sobre assuntos tão variados como a geografia, parto, botânica, história natural, mitologia, carpintaria, jardinagem, arquitetura, geografia e literatura., Ele encontrou – se igualmente sobrecarregado para o segundo.
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Enquanto Diderot foi furiosamente a escrever artigos para os dois primeiros volumes da Encyclopédie, d’Alembert foi envolvida na produção de um dos mais célebres textos do Iluminismo francês, o “Discours préliminaire” (“Discurso Preliminar,” 1751). Servindo como a primeira introdução à enciclopédia, este manifesto sinalizou uma mudança dramática na paisagem cultural e intelectual da Europa.,
na primeira seção do “discurso”, D’Alembert explica como ele e Diderot planejaram categorizar as dezenas de milhares de artigos que o dicionário acabaria por conter. Implicitamente rejeitando quaisquer categorias a priori ou autoridades, D’Alembert propõe o que poderíamos agora chamar de uma organização baseada na mente do conhecimento humano. Começando com a noção Lockeana básica de que as nossas ideias surgem apenas através do contacto sensorial com o mundo exterior, o matemático associa então três formas de conhecimento humano com os seus correspondentes ramos de aprendizagem., Empréstimos essa idéia directamente a partir do inglês, filósofo, estadista e cientista Francis Bacon e a sua 1605 Avanço da Aprendizagem, d’Alembert, que afirma que a nossa Memória dá origem à disciplina de História; a nossa Imaginação corresponde à categoria de Poesia (ou a criatividade artística); e a nossa capacidade para a Razão relaciona-se com a disciplina de Filosofia. Além de criar as três principais rubricas sob as quais todos os artigos do livro seriam supostamente organizados, esta repartição tripartida estabeleceu uma fundação inteiramente secular para a teia de conhecimento apresentada no dicionário.,
This new interdynamic presentation of knowledge and cross-references…. intencionalmente e de forma flagrante, puseram em diálogo artigos contraditórios, sublinhando assim as enormes incongruências e fissuras que existiam dentro do conhecimento da era.
a segunda parte do “discurso” situa o projeto enciclopédico dentro de uma crônica muito maior das realizações científicas e intelectuais da humanidade., Depois de lambertar a era medieval como um milênio de trevas acadêmicas e científicas, D’Alembert continua louvando os heróis intelectuais dos trezentos anos anteriores, entre eles Bacon, Leibniz, Descartes, Locke, Newton, Buffon, Fontenelle e Voltaire. Estas luzes principais, de acordo com o matemático, não só combateram o obscurantismo e a superstição, mas também deram origem a uma nova geração de estudiosos e sábios que estava agora com a intenção de inaugurar uma era mais racional e secular., Embora a visão da história de D’Alembert não defenda a agitação política por qualquer trecho da imaginação, ele estava promovendo o que se pode chamar uma versão iluminista do Destino Manifesto.
Diderot republicou duas peças companheiras ao lado de d’Alembert’s ” Preliminary Discourse. O primeiro foi o já mencionado “Prospeto”, que não só especifica como as várias disciplinas seriam tratadas, mas fornece uma história útil de dicionários., (É também aqui que Diderot afirma, um tanto pessimista, que, em tempos de desespero ou revolução, a enciclopédia pode servir como um “santuário” de conhecimento preservado, semelhante a uma enorme cápsula do tempo. O segundo documento foi um grande roteiro foldout para o projeto, uma versão ligeiramente modificada do “sistema de connaissances humaines” (sistema de conhecimento humano) que havia aparecido com o “Prospeto” um ano antes., Graficamente rendendo a mesma quebra de compreensão humana que D’Alembert descreveu no “discurso preliminar”, o” sistema ” de Diderot emparelhou a memória com a história, a razão com a filosofia, e a imaginação com a poesia. E sob estas categorias cognitivamente baseadas, Diderot definiu a longa lista de assuntos a serem tratados.à primeira vista, este grande mapa de tópicos, que variou de cometas a poesia épica, parece bastante inofensivo., Na verdade, o mais antigo crítico da Enciclopédia, o padre jesuíta Guillaume-François Berthier, não discutia com a forma como Diderot tinha organizado o “sistema”; ele simplesmente acusou Diderot de roubar este aspecto do trabalho de Bacon sem reconhecimento adequado. A verdadeira transgressão de Diderot, no entanto, não estava seguindo o filósofo Inglês mais de perto. Pois, embora fosse verdade que Diderot emprestou livremente a estrutura geral de sua árvore do conhecimento de Bacon, ele tinha realmente feito duas mudanças significativas na concepção do inglês da compreensão humana., Em primeiro lugar, ele havia quebrado e subvertido a relação hierárquica tradicional entre as artes liberais (pintura, arquitetura e escultura) e “artes mecânicas” ou ofícios (ou seja, trabalho manual). Em segundo lugar, e mais subversivamente, ele tinha mudado a categoria de religião diretamente sob a capacidade da humanidade de raciocinar. Enquanto Bacon tinha cuidado e sagazmente preservado um segundo e separado nível de conhecimento para a teologia fora do âmbito das três faculdades humanas, Diderot fez a religião subserviente à filosofia, essencialmente dando aos seus leitores a autoridade para criticar o divino.,em sua correspondência, Diderot e D’Alembert muitas vezes descreveram o projeto enciclopédico como um teatro de guerra, onde intelectuais iluministas com a intenção de inaugurar uma era de mudança social lutaram contra o constante escrutínio e interferência da Igreja e do Estado francês. O resultado, do ponto de vista de D’Alembert, foi um livro que sofria de uma incapacidade fundamental de dizer exatamente o que precisava dizer, especialmente em assuntos relacionados com a religião. Diderot era ainda mais categórico., Ao terminar o trabalho sobre o último volume, culpou a qualidade radicalmente desigual dos artigos sobre os compromissos intermináveis que era obrigado a fazer para satisfazer os censores. E, no entanto, uma das muitas ironias associadas à Enciclopédia é que os mesmos círculos eleitorais conservadores que conseguiram censurar e encerrar a publicação da Enciclopédia em duas ocasiões foram parcialmente responsáveis pela genialidade e textura deste enorme dicionário., Afinal de contas, foram os elementos mais repressivos do antigo regime que geraram as brilhantes façanhas, sátira e ironia do livro, para não mencionar o seu aparato e estrutura metodológica geral.
Diderot lembra aos seus leitores que quanto mais extraordinário um fato afirmado pode ser, mais se deve procurar testemunhas para confirmá-lo.
mesmo o aspecto mais não-controlado e aparentemente benigno da Enciclopédia — sua ordem alfabética — foi escolhido com isso em mente., Ao organizar os 74.000 artigos do livro alfabeticamente (em oposição ao tema), D’Alembert e Diderot implicitamente rejeitaram a separação de longa data dos valores monárquicos, aristocráticos e religiosos daqueles associados com a cultura burguesa e os ofícios do país. Em sua enciclopédia, eles decidiram que um artigo sobre o assunto mais sagrado do catolicismo poderia encontrar-se ao lado de uma discussão envolvida sobre como o bronze foi feito., Além disso, a natureza arbitrária da ordem alfabética autorizou-os a “orientar” o seu leitor como entendessem, através de um sistema altamente desenvolvido e sutil de ligação e referências cruzadas.através do poder das Humanidades Digitais, agora sabemos muito mais do que o próprio Diderot alguma vez fez sobre a rede de referências cruzadas ou renvois que ele e D’Alembert aspergiram por toda a enciclopédia. Ao todo, cerca de 23.000 artigos, ou cerca de um terço, tinham pelo menos uma referência cruzada. O número total de links — alguns artigos tinham cinco ou seis— atingiu quase 62.000., Desde cedo, Diderot e D’Alembert foram bastante tímidos sobre a função de suas referências cruzadas tanto no “discurso preliminar” quanto no “Prospeto”.”Mas quando Diderot escreveu seu famoso artigo auto-referencial sobre o projeto — a entrada para “Encyclopédie” que apareceu no quinto volume em novembro de 1755 — ele se permitiu ser mais direto sobre como este sistema de referências cruzadas funcionava.a enciclopédia, explica Diderot, contém dois tipos de renvois: material e verbal., As referências materiais são semelhantes a hiperligações contemporâneas: recomendações disciplinares ou baseadas em assuntos para estudos posteriores que “indicam as conexões mais próximas do sujeito a outras imediatamente relacionadas a ele, e suas conexões distantes com outros que possam ter parecido distantes dele.”Projetado para produzir uma relação dinâmica entre e entre os sujeitos, o renascimento material ecoa a maneira vibrante e enérgica que o próprio Diderot tendia a pensar., Como ele disse, ” a qualquer momento, a gramática pode se referir à dialética; dialética à metafísica; metafísica à Teologia; teologia à jurisprudência; jurisprudência à História; História à geografia e cronologia; Cronologia à Astronomia; Astronomia à geometria; geometria à Álgebra, e Álgebra à aritmética, etc.”Dicionários anteriores, com a exceção, mais uma vez, do Dictionnaire historique et critique de Bayle (Dicionário Histórico e crítico), geralmente buscavam comunicar uma visão linear e singular da verdade., Esta nova apresentação interdinâmica do conhecimento e das referências cruzadas tinha uma função diferente: não só destacou relações não observadas entre várias disciplinas, como também, intencionalmente e de forma flagrante, colocou em diálogo artigos contraditórios, sublinhando assim as enormes incongruências e fissuras que existiam dentro do conhecimento da era. Os leitores que seguiram D’Alembert e Diderot nesta jornada intelectual não podiam deixar de questionar algumas das convicções tradicionais da época relacionadas à religião, moralidade e política.,além destas referências cruzadas potencialmente causadoras de pensamentos, os artigos da Encyclopédie foram intercalados com o que Diderot chamou de “ligações verbais” que satirizaram algumas das vacas sagradas da época, ou “preconceitos nacionais”.”Ele escreve:” sempre que ordena respeito, o artigo deve tratá-lo respeitosamente, e com uma comitiva de plausibilidade e persuasão; mas, ao mesmo tempo, este mesmo artigo deve também dissipar tal lixo e porcaria, referindo-se a artigos em que princípios mais sólidos formam uma base para verdades contrárias.,”
alguns destes renvois satíricos funcionaram de forma bastante direta. O artigo sobre “liberdade de pensamento”, por exemplo, apontou para a entrada mordaz de Diderot sobre” intolerância ” eclesiástica, convidando seu leitor a cultivar um ponto de vista crítico. Outras referências foram mais brincalhonas, incluindo o renvo que Diderot incorporou no artigo “Cordeliers” ou “Franciscanos”.,”Esta entrada sem humor começa com a história da ordem religiosa antes de chegar a uma descrição profunda das vestes dos Cordeleiros, particularmente seus capuzes; ela conclui então louvando a ordem religiosa por sua sobriedade, Piedade, moral, e os grandes homens que produziu ao serviço de Deus. A referência cruzada, no entanto, envia o leitor para o artigo “Hood”, uma entrada cômica onde Diderot explica que uma série de ordens religiosas, incluindo os Cordeleiros, têm quente debate o tipo e forma de capuz que sua ordem deve usar., Este” fato “é seguido por uma história fabricada detalhando como uma guerra de um século de duração eclodiu entre as duas facções da seita Cordelier:” o primeiro queria um capuz Estreito, os outros queriam-no mais largo. A disputa durou mais de um século, com muita intensidade e animosidade, e apenas foi posto fim pelas bulas papais de quatro papas.”
à medida que a sátira vai indo, a ligação de “Cordeleiros” e “Hood” — que desenhou uma comparação implícita entre esta anedota ridícula e o debate muito mais sério e insolúvel entre jansenistas e jesuítas — foi comparativamente leve., Menos eram alguns dos outros acoplamentos que Diderot não mencionou em seu artigo “Encyclopédie.”O exemplo mais famoso é a entrada em “Antropófagos” ou “canibais”: suas referências cruzadas direcionaram os leitores para as entradas de” Altar”,” Comunhão “e ” Eucaristia”.”
nenhum homem recebeu da natureza o direito de comandar outros homens.
a possibilidade de encontrar uma sátira tão escandalosa incitou o público da Enciclopédia a ler o livro de forma mais abrangente do que um dicionário típico., No entanto, Diderot e D’Alembert foram muito cuidadosos em não inserir tais idéias manifestamente irreligiosas nos lugares mais óbvios. De fato, para assuntos potencialmente sensíveis como “Adão”, “ateu”, “Anjos”, “batismo”, “Cristo”, “Deistas” e “Testamento”, os editores tendiam a encomendar artigos ortodoxos. Para os tópicos mais incendiários, incluindo o materialismo, Diderot decidiu renunciar a encomendar ou escrever um artigo completamente.no entanto, Diderot e D’Alembert certamente se divertiram ao aspergir o dicionário com noções irreligiosas, muitas vezes dentro do mais Arcano dos artigos., Considere, por exemplo, o tratamento de Diderot da “planta de cordeiro vegetal” da Ásia Central (“Agnus scythicus”). Comentando sobre alegações de que esta flor maciça supostamente produz um animal semelhante a uma cabra com cabeça e cascos em seu alto tronco central, Diderot lembra aos seus leitores que quanto mais extraordinário um fato afirmado pode ser, mais se deve procurar testemunhas para confirmá-lo. Poucos leitores teriam interpretado mal o que Diderot estava falando quando ele concluiu que todos esses milagres, que sempre parecem ser testemunhada por apenas algumas pessoas, “não merecem ser acreditado.,”Diderot and D’Alembert also encouraged another form of satire, commissioning articles whose stodgy and earnest conformism provided their own form of zemery. Tal foi o caso do padre Martelo é a deambular, de cinco mil-palavra de avaliação da “Arca de Noé”, um criacionista conta do mundo que entra em absurdamente trabalhoso detalhes sobre a quantidade de madeira usada para o grande navio, o número de animais salvos (e aqueles que devem ser abatidos para carne), e o sistema de eliminação do estrume necessária para os milhares de criaturas a bordo., Quer Mallet tenha percebido ou não, as suas explicações sobre a doutrina tradicional da Igreja não só baixam sob o peso das suas próprias afirmações improváveis e contraditórias, como levantam muito mais questões do que resolvem.nem todos os artigos empregavam tanta ironia oblíqua. Em algum momento em 1750, Diderot escreveu uma entrada provocativa sobre o tema da alma humana que ele adicionou a um artigo muito mais longo sobre o mesmo assunto, escrito pelo filósofo cristão abade Claude Yvon., O artigo de Yvon, que o próprio Diderot havia encomendado, dá uma enorme história de 17.000 palavras do conceito da alma que inclui ataques frequentes contra Spinoza, Hobbes e a ameaça do materialismo. Do ponto de vista cartesiano de Yvon, a alma está ligada a Deus e, como a deidade, é imaterial e imortal; e só os seres humanos, ao contrário dos animais, são abençoados com esta essência incorporal. Suspeita-se que, contra o seu bom senso, Diderot simplesmente não poderia deixar esta longa dissertação ficar sem algum tipo de refutação.,em seu artigo adicional, que os jesuítas atacaram imediatamente após sua publicação, Diderot não ficou atolado em questões teológicas abstrusas. Em vez disso, ele fez uma pergunta muito mais simples: se a alma imaterial é supostamente a sede da consciência e da emoção, onde ela se conecta ao corpo? Na glândula pineal, Como Descartes afirmou? No cérebro? Nos nervos? O coração? O sangue?, Chamando a atenção para a incapacidade da teologia em responder a esta pergunta, ele continuou a demonstrar que a suposta imaterialidade da consciência — e da alma — estava mais ligada ao mundo físico do que muitas pessoas acreditavam. Se alguém é mal entregue à nascença por uma parteira, tem um AVC, ou é atingido violentamente na cabeça, diz Diderot, “bid adieu to one’s judgment and reason” e “say goodbye” to the supposed transcendence of the soul. Os críticos de Diderot entenderam perfeitamente o que a filosofia estava dizendo neste artigo: a verdadeira localização da alma está na imaginação.,
O único outro assunto mais problemático do que a religião era a Política. Em um país sem partidos políticos, onde a sedição foi punida com a condenação a um navio de Galé ou morte, D’Alembert e Diderot nunca questionaram abertamente a autoridade espiritual e política da monarquia. No entanto, a enciclopédia conseguiu fazer avançar os princípios liberais, incluindo a liberdade de pensamento e um exercício mais racional do poder político., Por mais tépida que alguns destes escritos possam parecer quando comparados com o discurso político da era revolucionária, a enciclopédia desempenhou um papel significativo na desestabilização dos principais pressupostos do absolutismo.
a entrada mais direta e perigosa de Diderot nesta linha foi seu artigo não assinado sobre “Autoridade Política” (“Autorité politique”), que também apareceu no primeiro volume da Enciclopédia., Os leitores que por acaso sobre este artigo imediatamente percebido que não começar com uma definição de autoridade política em si; em vez disso, abre-se poderosamente com uma pura afirmação de que nem Deus, nem a natureza tem dado a qualquer pessoa a indiscutível autoridade para reinar.
autoridade política: nenhum homem recebeu da natureza o direito de comandar outros homens. A liberdade é um dom dos céus, e cada indivíduo da mesma espécie tem o direito de desfrutá-la assim que for capaz de raciocinar.,
“Autorité politique” fez mais do que simplesmente desafiar a ideia de que um monarca deriva sua legitimidade política da vontade de Deus., Antecipando o que Rousseau iria escrever vários anos mais tarde, em muito mais famoso Discurso sobre a Desigualdade (1755), Diderot vai recontar a origem do poder político e a desigualdade social como decorrente de um de dois possíveis fontes, “a força ou violência a pessoa que absconded com a liberdade das pessoas, que foi Hobbes vista, ou o consentimento dos dominados grupo, através de contrato estabelecido, o que veio a partir de Locke., Enquanto Diderot não contradiz o direito dos reis franceses para governar diretamente, mais tarde, ele passa a louvar Luís XV — ele também coloca frente a perigosa idéia de que a origem real da autoridade política deriva do povo, e que este corpo político, não só tem o direito inalienável de delegar este poder, mas para levá-lo de volta., Quarenta anos mais tarde, durante a Revolução, a maioria dos incendiários de elementos de “Autorité politique” poderia fornecer o esqueleto do trigésimo quinto e último artigo da 1793 a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que afirmava não só a soberania do povo, mas o direito de resistir à opressão e o dever de revolta.Andrew S. Curran é o Professor William Armstrong de Humanidades na Universidade Wesleyan., The author of two previous books, Sublime Disorder: Physical Monstrosity in Diderot’s Universe and the Anatomy of Blackness: Science and Slavery in an Age of Enlightenment, Curran is a Fellow in the history of medicine at the New York Academy of Medicine and a Chevalier dans L’Ordre des Palmes Académiques.