Introduction from the NIV Study Bible/Go to Judges
Title
o título refere-se aos líderes que Israel teve desde o tempo dos anciãos que sobreviveram a Josué até o tempo da monarquia. Seu propósito principal é melhor expresso em 2:16: “Então o Senhor levantou juízes, que os salvaram das mãos . . . invasor.,”Uma vez que foi Deus que permitiu as opressões e levantou os libertadores, ele mesmo foi o juiz e Libertador último de Israel (11:27; ver8:23, onde Gideão, um juiz, insiste que o Senhor é o verdadeiro governante de Israel).
autor e data
embora a tradição atribua o livro A Samuel, o autor é realmente desconhecido. É possível que Samuel tenha reunido alguns dos relatos do período dos juízes e que tais profetas como Nathan e Gad, ambos associados à corte de Davi, tivessem uma mão na formação e edição do material (ver 1C 29:29).,a data da composição também é desconhecida, mas foi sem dúvida durante a monarquia. A expressão frequente “naqueles dias Israel não tinha rei” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) sugere uma data após o estabelecimento da monarquia. A observação de que os Jebusitas ainda controlavam Jerusalém (1:21) foi tomada para indicar um tempo antes da captura de Davi da cidade c. 1000 B. C. (ver 2Sa 5:6-10). Mas as novas condições em Israel aludiram ao chs. 17-21 sugerem um tempo após a Dinastia davídica ter sido efetivamente estabelecida (século X C. C.).,o livro dos juízes retrata a vida de Israel na terra prometida desde a morte de Josué até a ascensão da monarquia. Por um lado, é um relato de apostasia freqüente, provocando o castigo divino. Por outro lado, fala de apelos urgentes a Deus em tempos de crise, levando o Senhor a levantar líderes (juízes) através dos quais ele lança fora opressores estrangeiros e restaura a terra para a paz.,com a conquista de Israel da terra prometida através da liderança de Josué, muitas das promessas da aliança que Deus tinha feito aos seus antepassados foram cumpridas (ver Jos 21:43-45). A terra do Senhor, onde Israel deveria entrar em descanso, estava debaixo dos seus pés; restava-lhes apenas ocupá-la, deslocar os cananeus e purificá-la do paganismo. Chegou a hora de Israel ser o reino de Deus na forma de uma comunidade estabelecida na terra.mas em Canaã Israel rapidamente se esqueceu dos atos de Deus que os haviam dado à luz e os haviam estabelecido na terra., Consequentemente, perderam de vista a sua identidade única como povo de Deus, escolhidos e chamados a ser o seu exército e os cidadãos leais do seu reino emergente. Eles se estabeleceram e se apegaram aos povos de Canaã juntamente com a moral Cananita, deuses e crenças e práticas religiosas tão prontamente quanto à agricultura e vida social de Canaã.ao longo dos juízes, a questão fundamental é o senhorio de Deus em Israel, especialmente o reconhecimento e lealdade de Israel ao seu governo., Sua realeza sobre Israel tinha sido estabelecida unicamente pela Aliança no Sinai (Ex 19-24), que mais tarde foi renovada por Moisés nas planícies de Moabe (Dt 29) e por Josué em Siquém (Jos 24). O autor acusa Israel de ter rejeitado a realeza do Senhor uma e outra vez. Eles pararam de lutar as batalhas do Senhor, voltaram-se para os deuses de Canaã para garantir as bênçãos da família, rebanhos e campos, e abandonaram as leis de Deus para a vida diária. No centro do ciclo dos juízes (ver esboço), Gideão teve que lembrar a Israel que o Senhor era seu rei (Ver nota em 8:23)., O lamento e a acusação recorrentes da chs. 17-21 (veja o esboço) é: “naqueles dias Israel não tinha rei; todos faziam como ele entendia” (Veja nota em 17:6). A principal referência aqui é, sem dúvida, para os mediadores terrestres do governo do Senhor (i.e., Reis humanos), mas a acusação implícita é que Israel também não reconheceu ou obedeceu verdadeiramente ao seu Rei Celestial.,
Só pela soberana do Senhor estrangeiras opressão para castigar o seu povo, por conseguinte, a execução do convênio maldições (ver Lev 26:14-45; Dt 28:15-68)—e por sua levantando libertadores, quando o seu povo gritou: – ele manter o seu reinado em Israel e preservar sua embrionário reino de extinção. A condição imperfeita de Israel foi graficamente exposta; eles continuaram a precisar de novos atos de salvação por Deus, a fim de entrar no descanso prometido (Ver nota em Jos 1:13).,fora dos ciclos recorrentes de desobediência, opressão estrangeira, gritos de angústia e libertação (ver 2:11-19; Ne 9:26-31) emerge outro tema importante—a fidelidade da Aliança do Senhor. A incrível paciência e o longo sofrimento de Deus não são melhor demonstrados do que durante este período instável.notavelmente, esta era do fracasso de Israel, seguindo diretamente sobre os eventos redentores que vieram através de Moisés e Josué, é de uma maneira especial a era do Espírito., O espírito de Deus permitiu que as pessoas realizassem feitos de vitória na guerra do Senhor contra os poderes que ameaçavam o seu reino (veja 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; Ver também 1Sa 10:6,10; 11:6; 16:13). Este mesmo Espírito, derramado sobre a igreja após a obra redentora do segundo Josué (Jesus), capacitou o povo do Senhor a começar a tarefa de pregar o evangelho a todas as nações e de avançar o reino de Deus (Ver notas em Ac 1:2,8).
antecedentes
fixar datas precisas para os juízes é difícil e complexo., O sistema de datação seguido aqui é baseado principalmente em 1Ki 6: 1, que fala de um intervalo de 480 anos entre o êxodo e o quarto ano do reinado de Salomão. Isto colocaria o êxodo C. 1446 B. C. e o período dos juízes entre c. 1380 e a ascensão de Saul, C. 1050. A declaração de Jefté de que Israel havia ocupado Heshbon por 300 anos (11:26) geralmente concorda com essas datas. E a referência a “Israel” na estela de Merneptah demonstra que Israel foi estabelecido em Canaã antes de 1210 a. C. (ver gráfico, P. xxiii).,alguns afirmam, no entanto, que o número 480 em 1KI 6:1 é um pouco artificial, obtido multiplicando 12 (talvez em referência aos 12 juízes) por 40 (um número convencional de anos para uma geração). Eles apontam o uso frequente dos números redondos 10, 20, 40 e 80 no próprio livro dos juízes. Uma data posterior para o êxodo, é claro, exigiria um período de tempo muito mais curto para os juízes (ver Introdução ao Êxodo: Cronologia; ver também nota em 1KI 6:1).,
características literárias
mesmo uma leitura rápida dos juízes revela a sua divisão básica: (1) um prólogo (1:1-3:6), (2) um corpo principal (3:7-16:31) e (3) um epílogo (chs. 17–21). Um estudo mais atento traz à luz uma estrutura mais complexa, com temas entrelaçados que ligam o todo a um retrato intrincadamente projetado do caráter de uma era.
O prólogo (1:1-3: 6) tem duas partes, e cada uma serve um propósito diferente. Eles não estão cronologicamente relacionados, nem oferecem um esquema cronológico estrito do tempo como um todo., A primeira parte (1:1-2:5) define o palco historicamente para as narrativas que se seguem. Descreve a ocupação de Israel da terra prometida—desde o seu sucesso inicial ao seu fracasso em larga escala e repreensão divina.a segunda parte (2:6-3: 6) indica uma perspectiva básica sobre o período do tempo de Josué até a ascensão da monarquia, um tempo caracterizado por ciclos recorrentes de apostasia, opressão, gritos de angústia e libertação divina graciosa., O autor resume e explica o Senhor relações com o seu povo rebelde e apresenta alguns dos vocabulário básico e fórmulas que ele vai usar na tarde narrativas: “fez o mal aos olhos do Senhor”, 2:11 (ver 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6); “entregou,” 2:14 (ver 6:1; 13:1); e “venderam,” 2:14 (ver 3:8; 4:2; 10:7).
O corpo principal do Livro (3:7-16:31), que dá os relatos reais dos ciclos recorrentes (apostasia, opressão, angústia, libertação), tem seu próprio projeto único., Cada ciclo tem um início semelhante (“os israelitas fizeram o mal aos olhos do Senhor”; Ver nota em 3:7) e uma conclusão reconhecível (“a terra tinha paz . . . anos ” ou ” liderou Israel . . . anos” ; Ver nota em 3: 11). O primeiro desses ciclos (Othniel; veja 3:7-11 e nota) fornece o “formulário de relatório” usado para cada história sucessiva de opressão e libertação.os cinco ciclos restantes formam as seguintes unidades narrativas, cada uma focada em um dos principais juízes:Ehud (3: 12-30), um herói solitário da tribo de Benjamim que liberta Israel da opressão do Oriente.,Deborah (chs. 4-5), uma mulher de uma das tribos de José (Efraim, a oeste do Jordão) que julga num momento em que Israel está sendo invadido por uma coalizão de cananeus sob Sísera.Gideon e seu filho Abimeleque (chs. 6-9), cuja história forma a conta central. Em muitos aspectos Gideão é o juiz ideal, evocando a memória de Moisés, enquanto seu filho é a antítese de um juiz responsável e fiel.,Jefté (10: 6-12: 7), um proscrito social da outra tribo José (Manassés, a leste do Jordão) que julga num momento em que Israel está sendo ameaçado por uma coalizão de poderes sob o rei de Amom.Samson (chs. 13-16), um herói solitário da tribo de Dan que liberta Israel da opressão do Ocidente.a disposição destas unidades narrativas é significativa., A central de contas de Gideão (o Senhor é ideal juiz) e Abimeleque (o anti-juiz) são enquadradas pelas narrativas paralelas da mulher, Deborah e o pária social Jefté—que por sua vez estão enquadradas pelas histórias dos heróis solitários Eúde, e de Sansão. Desta forma, mesmo a estrutura foca a atenção na questão crucial do período dos juízes: a atração de Israel pelos Baals de Canaã (mostrada por Abimeleque; Ver nota em 9:1-57) versus a realeza do Senhor sobre o seu povo (encorajada por Gideão; Ver nota em 8:23).
o epílogo (chs., 17-21) caracteriza a era de outra forma, representando a corrupção religiosa e moral por parte de indivíduos, cidades e tribos. Tal como a introdução, tem duas divisões que não estão cronologicamente relacionadas nem expressamente datadas das carreiras de juízes específicos. Os eventos devem ter ocorrido, no entanto, bastante cedo no período dos juízes (ver notas em 18:30; 20:1,28).,
Por datar os eventos do epílogo apenas em relação à monarquia (ver o recorrente se abstenha de 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), o autor contrasta a idade dos juízes com o tempo melhor do que a monarquia inaugurado, sem dúvida, tendo em vista a regra de Davi e sua dinastia (ver a nota 17:1-21:25). O livro menciona dois exemplos da liderança do Senhor atribuindo à tribo de Judá: (1) expulsando os cananeus (1:1-2), e (2) disciplinando uma tribo em Israel (20: 18). O autor vê o governante da tribo de Judá como o salvador da nação.,
A primeira divisão do epílogo (chs. 17-18) relata a história do desenvolvimento de Micah de um local paganizado de culto e conta sobre a tribo de Dan abandonando seu território atribuído ao adotar a religião corrompida de Micah. A segunda divisão (chs. 19-21) conta a história da triste experiência de um levita em Gibeá em Benjamim e registra a remoção disciplinar da tribo de Benjamim porque tinha defendido a cidade degenerada de Gibeah.,
As duas divisões têm vários paralelos interessantes:
- ambos envolvem a passagem de um levita entre Belém (em Judá) e Efraim através do corredor Benjamin-Dan.ambos mencionam 600 guerreiros – aqueles que lideraram a tribo de Dan e aqueles que sobreviveram da tribo de Benjamin.ambos concluem com o esvaziamento de uma área tribal nesse corredor (Dan e Benjamin).
não só estes paralelos Benjamin-Dan são significativos dentro do epílogo, mas eles também formam uma ligação notável para o corpo principal do livro., A tribo de Benjamim, que no epílogo se comprometeu a defender a imoralidade grosseira, estabelecendo laços de sangue acima da lealdade ao Senhor, era a tribo da qual o Senhor levantou o Libertador Ehud (3:15). A tribo de dÃ, que no epílogo retirou-se de sua herança atribuída e adotou práticas religiosas pagãs, foi a tribo da qual o Senhor levantou o Libertador Sansão (13:2,5)., Assim, as tribos que no epílogo retratam a corrupção religiosa e moral de Israel são as mesmas tribos das quais os libertadores foram escolhidos, cujas histórias enquadram o relato central do livro (Gideão-Abimeleque).
todo O projeto do livro do prólogo ao epílogo, a única maneira em que cada seção lida com a idade, como um todo, e a forma como as três divisões principais são inter-relacionados, claramente, retratam uma época ido mal—uma época em que “Israel não tinha rei” e “cada um fazia o que lhe parecia certo” (ver a nota 17:6)., De grande significado é o fato de que a história está em episódios e ciclos. É dado como a história de todo Israel, embora normalmente apenas certas áreas estão diretamente envolvidas. O livro retrata os séculos depois de Josué como um tempo de infidelidade israelita ao Senhor e de sua rendição aos alusões de Canaã. Somente pelas misericórdias de Deus Israel não foi oprimido e absorvido pelas nações pagãs ao seu redor. Enquanto isso, no entanto, a história da redenção ficou virtualmente parada—aguardando o movimento para a frente que veio com o servo do senhor David e o estabelecimento de sua dinastia.,