PlaceEdit

quando Cisneros descreve as aspirações e lutas das Chicanas, o tema do lugar muitas vezes emerge. Place se refere não só à localização geográfica de seus romances, mas também às posições que seus personagens mantêm dentro de seu contexto social. Chicanas frequentemente ocupam lugares Anglo-dominados e masculinos onde estão sujeitos a uma variedade de comportamentos opressivos e prejudiciais; um desses lugares que é de particular interesse para Cisneros é o lar. Como Crítica Literária Deborah L., Madsen e Ramón Saldívar têm descrito, o lar pode ser um lugar opressivo para Chicanas onde estão subjugados à vontade de homens chefes de família, ou, no caso de sua própria casa, pode ser uma capacitação lugar onde eles podem agir de forma autônoma e expressar-se criativamente. Na casa na rua Mango, a jovem protagonista, Esperanza, anseia ter sua própria casa: “não um apartamento. Não há um apartamento lá atrás. Não é a casa de um homem. Uma casa só minha. Com o meu alpendre e a minha almofada, as minhas lindas petúnias roxas. Os meus livros e as minhas histórias. Os meus dois sapatos à espera ao lado da cama., Ninguém a quem apertar um pau. Ninguém é lixo para apanhar depois.”Um aspirante a escritor, Esperanza anseia por” um espaço para mim mesmo ir, limpo como papel antes do poema.”Ela se sente descontente e presa em sua casa de família, e testemunha outras mulheres na mesma posição. Segundo Saldívar, Cisneros comunica através deste personagem que uma mulher precisa de seu próprio lugar para realizar todo o seu potencial—um lar que não é um local de violência patriarcal, mas sim “um local de auto-criação poética”.,”Uma fonte de conflito e tristeza para os personagens Chicana de Cisneros é que a sociedade dominada pelos homens em que vivem lhes nega este lugar. Críticos como Jacqueline Doyle e Felicia J. Cruz compararam este tema no Cisneros o trabalho de um dos conceitos-chave de Virgínia Woolf famoso ensaio “A Room of one’s own”, que “uma mulher deve ter dinheiro e um quarto de sua própria, se ela é para escrever ficção”, ou dito de outra forma, “segurança econômica” e a liberdade pessoal necessários para a “produção artística.,Cisneros explora a questão do lugar não só em relação ao gênero, mas também em relação à classe. Como Saldívar observou, ” além da exigência pessoal do espaço de uma mulher em gênero, a Esperanza reconhece as exigências coletivas dos trabalhadores pobres e dos sem-teto também.”Ele se refere à determinação de Esperanza de não esquecer suas raízes da classe trabalhadora quando ela obtiver sua casa de sonho, e de abrir suas portas para aqueles que são menos afortunados. Esperanza diz: “vagabundos que passam vão perguntar, posso entrar? Vou oferecer-lhes o sótão, pedir-lhes para ficarem, porque sei como é ficar sem casa.,”De acordo com Saldívar, esta afirmação da Esperanza alude à” necessidade de um espaço de vida decente ” que é fundamental para todas as pessoas, apesar das diferentes opressões que enfrentam.como Madsen descreveu, o esforço de Cisneros para negociar uma identidade intercultural é complicado pela necessidade de desafiar os valores patriarcais profundamente enraizados de ambas as culturas mexicanas e americanas.,”As vidas de todas as personagens femininas de Cisneros são afetadas pela forma como a feminilidade e a sexualidade feminina são definidas dentro deste sistema de valores patriarcais e elas devem lutar para refazer essas definições. Como disse Cisneros: “há sempre esse ato de equilíbrio, temos que definir o que achamos que é bom para nós mesmos, em vez do que nossa cultura diz.Cisneros mostra como as Chicanas, como mulheres de muitas outras etnias, interiorizam essas normas desde tenra idade, através da educação informal dos membros da família e da cultura popular., Na casa em Mango Street, por exemplo, um grupo de personagens femininas especula sobre a função que os quadris de uma mulher têm: “eles são bons para segurar um bebê quando você está cozinhando, diz Rachel … Precisas deles para dançar, diz a Lucy … Tens de saber andar com ancas, praticar. Papéis femininos tradicionais, como chilrear, cozinhar e atrair a atenção masculina, são entendidos pelos personagens de Cisneros como sendo o seu destino biológico., No entanto, quando atingem a adolescência e a feminilidade, têm de conciliar as suas expectativas sobre o amor e o sexo com as suas próprias experiências de desilusão, confusão e angústia. Esperanza descreve sua “iniciação sexual” -um ataque de um grupo de Meninos Anglo-americanos enquanto aguarda sua amiga Sally na feira. Ela se sente atingida e impotente depois disso, mas acima de tudo traída; não só por Sally, que não estava lá para ela, mas “por todas as mulheres que nunca falharam em contradizer a mitologia romântica do amor e do sexo”., Cisneros ilustra como este romântico mitologia, alimentada pela cultura popular, muitas vezes em desacordo com a realidade na Mulher Gritando Creek e Outras Histórias, onde várias referências ao romântica novela obsessivamente, assistido pelos personagens femininos são justapostos com o abuso e a pobreza que enfrentam em suas próprias vidas.,quando Cisneros aborda o tema da sexualidade feminina, ela frequentemente retrata cenários negativos em que os homens exercem controle sobre as mulheres através do controle sobre sua sexualidade, e explora o fosso que ela percebe entre as experiências sexuais reais das mulheres e sua representação idealizada na cultura popular. No entanto, Cisneros também descreve a sexualidade feminina em termos extremamente positivos, especialmente em sua poesia. Isto é verdade, por exemplo, do seu volume de poesia de 1987, Os meus modos perversos e perversos., De acordo com Madsen, Cisneros se refere a si mesma como “perversa” por ter “reapropriado, tomado o controle de sua própria sexualidade e a articulação dela – um poder proibido às mulheres sob o patriarcado”. Através destes poemas, ela pretende representar” a realidade da sexualidade feminina “para que as leitoras reconheçam os” efeitos divisionistas “dos estereótipos aos quais se espera que se conformem, e”descubram o potencial de alegria em seus corpos que lhes é negado”.,Cisneros quebra a fronteira entre o que é uma forma socialmente aceitável para as mulheres agirem e falarem e o que não é, usando linguagem e imagens que têm um “humor barulhento” e “energia extrovertida” e são mesmo às vezes “deliberadamente chocantes”. Nem todos os leitores apreciam esta qualidade “chocante” de alguns dos trabalhos de Cisneros. Tanto os leitores femininos como masculinos criticaram Cisneros pela forma como ela celebra a sua sexualidade, como a fotografia sugestiva de si mesma na capa “My Wicked, Wicked Ways” (3rd Woman Press, 1987)., Cisneros diz desta foto: “a capa é de uma mulher apropriando-se de sua própria sexualidade. De certa forma, é também por isso que é perverso: a cena está ultrapassando essa fronteira dizendo ‘Eu desafio você. Vou contar a minha própria história.””Some readers” failed to perceive the transgressive meaning of the gestual”, thinking that she was merely being lewd for shock value, and questioned her legitimacy as a feminist. A resposta inicial de Cisneros a isso foi desanimadora, mas então ela relata pensando “espere um segundo, onde está o seu senso de humor? E porque é que uma feminista não pode ser sexy?,”

construção da identidade de Chicana

os desafios enfrentados pelos personagens de Cisneros por causa de seu gênero não podem ser entendidos isoladamente de sua cultura, pois as normas que ditam como mulheres e homens devem pensar e se comportar são culturalmente determinados e, portanto, distintos para diferentes grupos culturais., Através de suas obras, Cisneros transmite as experiências de Chicanas enfrentando os “valores patriarcais profundamente enraizados” da cultura mexicana através de interações não só com os padres mexicanos, mas a comunidade mais ampla que exerce pressão sobre eles para se conformar a uma definição estreita de feminilidade e uma posição subserviente aos homens.um tema recorrente no trabalho de Cisneros é a tríade de figuras que o escritor e teórico Gloria Anzaldúa referiu como “nossas mães”: a Virgem de Guadalupe, La Malinche e La Lorona., Essas figuras simbólicas são de grande importância para a Política de identidade e cultura popular no México e no sudoeste dos Estados Unidos, e têm sido usadas, argumenta a teorista Norma Alarcón, como pontos de referência “para controlar, interpretar ou visualizar as mulheres” na cultura Mexicano-Americana.muitos teóricos, incluindo Jacqueline Doyle, Jean Wyatt, Emma Perez e Cordelia Candelaria, argumentaram que a identidade de gênero das mulheres mexicanas e Chicana é complexa em referência a estas três figuras., La Virgen de Guadalupe, um ícone católico da manifestação da Virgem Maria nas Américas, é venerada no México como uma “mãe e donzela carinhosa e inspiradora”. La Malinche, a amante indígena e intermediária do conquistador Hernán Cortés, segundo Wyatt “tornou-se a representante de uma sexualidade feminina ao mesmo tempo passiva, “Violável” e sempre culpada de traição”. Cisneros descreve a dicotomia problemática da Virgem e da prostituta apresentada por estas duas figuras: “somos criados em uma cultura mexicana que tem dois modelos: La Malinche e La Virgen de Guadalupe., E sabes que é um caminho difícil de percorrer, um ou outro, não há intermediários. Madsen observou que estes arquétipos’ bons’ e ‘maus’ são ainda mais complicados pela percepção, defendida por muitas feministas Chicana, de que eles seriam culpados de trair seu povo, como La Malinche, se eles tentassem definir sua feminilidade em termos mais “Anglo”. Através de seu trabalho, Cisneros critica as pressões que Chicanas enfrentam para suprimir sua sexualidade ou canalizá-la para formas socialmente aceitáveis, de modo a não ser rotulado de “Malinchista”… corrompido por influências gringa que ameaçam fragmentar as pessoas”.,a terceira figura, La Llorona, que deriva de um conto popular Mexicano/sudoeste centenário, é “uma jovem orgulhosa casa acima de sua estação e fica tão enfurecida quando seu marido toma uma amante de sua própria classe que ela afoga seus filhos no Rio”. Ela morre angustiada pela borda do rio depois que ela é incapaz de recuperar seus filhos e é alegado que ela pode ser ouvida chorando por eles no som do vento e da água., Essas entidades, desde o suave e puro, Virgem de Guadalupe, para o violados e traiçoeiro la Malinche, a eternamente de luto la Llorona dar origem a uma “fragmentária subjetividade”, muitas vezes experimentada por Chicanas, e a sua necessidade de chegar a termos com eles, renegociá-los em seus próprios termos, ou rejeitá-las completamente.as três “mães” saem mais claramente em Woman Holling Creek e outras histórias., Nas histórias “Never Marry a Mexican” e “Woman Holling Creek”, as protagonistas femininas lutam com esses “ícones mexicanos da sexualidade e Maternidade que, internalizados, parecem impor-lhes uma definição limitada e até mesmo negativa de suas próprias identidades como mulheres”. A protagonista de “Never Marry a Mexican” é assombrada pelo mito de La Malinche, que é considerada uma prostituta e uma traidora, e desafia a sexualidade passiva de la Malinche com sua própria agressiva., Em “Mulher Gritando Creek” a protagonista reinventa a la Llorona mito quando ela decide assumir seu próprio futuro e o de seus filhos, e descobre que o grito do mito, que é a palavra espanhola para o som feito por la Llorona, pode ser interpretada como uma “alegre gritar” ao invés de um luto gemido. É a fronteira, esse meio-termo simbólico entre duas culturas, que”oferece um espaço onde tal negociação com ideais de gênero fixo é pelo menos possível”.,

BorderlandEdit

apesar de que Cisneros não explicitamente localizar suas histórias e novelas no México-fronteira dos EUA, Sadowski-Smith identifica o conceito como, talvez, Cisneros mais salientes do tema devido as constantes passagens de fronteira, real e metafórica, de caracteres em todas as suas obras. A casa na rua Mango tem lugar em Chicago, onde o narrador vive, e na cidade do México, onde ela visita a família alargada. Caramelo ocorre principalmente nessas configurações também, mas parte do livro detalha as experiências do narrador como um adolescente em San Antonio, TX., Vários personagens em Woman Holling Creek e outras histórias também fazem viagens para o México para se reunir com membros da família. No entanto, para citar críticos literários, Benito e Jesús Ana Maria Manzanas, a “imagem da fronteira tornou-se muito significativo, não só quando a consideramos como uma linha física, mas quando nós decenter-lo e libertá-lo da noção de espaço para abarcar as noções de sexo, classe, gênero, etnia, identidade e comunidade., Cisneros frequentemente se divorcia da fronteira de seu significado estritamente geográfico, usando-o metaforicamente para explorar como a identidade Chicana é uma fusão de culturas mexicanas e Anglo-Americanas. A fronteira representa as experiências cotidianas de pessoas que não são totalmente de um lugar ou de outro; às vezes a fronteira é fluida e duas culturas podem coexistir harmoniosamente dentro de uma única pessoa, mas em outras vezes é rígida e há uma tensão aguda entre elas., Crítico literário Katherine Payant analisou a fronteira da metáfora de Mulher Gritando Creek e Outras Histórias, que se manifesta em referências para a Chicana/s dos personagens Mexicanos raízes e o (im), a migração entre os dois países, a recorrência da sobreposição de pré-Colombiana, mestiços e Sudoeste Chicano mitos, e o retrato de Chicanas/os como “entre dois ou três culturas.,”Payant faz uso do conceito de vida de Gloria Anzaldúa “nas fronteiras” para descrever a experiência dos personagens Chicana de Cisneros que, além de sua luta para superar construções patriarcais de seu gênero e identidade sexual, devem negociar fronteiras linguísticas e culturais.