Hesíodo y los presocráticos usan el término griego en el contexto de la cosmogonía. El caos de Hesíodo ha sido interpretado como «el vacío abierto sobre la Tierra creado cuando la Tierra y el cielo están separados de su unidad primordial» o «el espacio abierto debajo de la Tierra en el que la tierra descansa.»

Los pasajes de la Teogonía de Hesíodo sugieren que el Caos estaba localizado debajo de la Tierra pero sobre el Tártaro. A veces se decía que el caos primitivo era el verdadero fundamento de la realidad, particularmente por filósofos como Heráclito.,

la noción de la infinidad temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad. Esta idea de lo divino como origen influyó en los primeros filósofos griegos. El objetivo principal de los primeros esfuerzos para explicar el mundo siguió siendo la descripción de su crecimiento, desde un principio. Creían que el mundo surgió de una unidad primordial, y que esta sustancia era la base permanente de todo su ser., Anaximandro afirma que el origen es apeiron (el ILIMITADO), Una sustancia divina y perpetua menos definida que los elementos comunes (agua, aire, fuego y tierra) como fueron entendidos por los primeros filósofos griegos. Todo se genera a partir de apeiron, y debe regresar allí de acuerdo a la necesidad. Una concepción de la naturaleza del mundo era que la tierra debajo de su superficie se extiende indefinidamente y tiene sus raíces en o por encima del Tártaro, la parte inferior del inframundo. En una frase de Jenófanes, » el límite superior de la tierra limita con el aire, cerca de nuestros pies., El límite inferior llega hasta el «apeiron» (es decir, el ilimitado).»Las fuentes y los límites de la tierra, el mar, el cielo, el tártaro y todas las cosas se encuentran en una gran brecha ventosa, que parece ser infinita, y es una especificación posterior de «caos».

en la comedia Pájaros de Aristófanes, primero estaba el caos, la noche, el Erebus y el Tártaro, de la noche vino el Eros, y de Eros y el caos vino la raza de los pájaros.

Al principio solo había caos, noche, Erebus oscuro y Tártaro profundo. La tierra, el aire y el cielo no tenían existencia., En primer lugar, blackwinged Night puso un huevo sin gérmenes en el seno de las infinitas profundidades de Erebus, y de esto, después de la revolución de largas edades, brotó el elegante Eros con sus brillantes alas doradas, rápidas como los torbellinos de la tempestad. Se apareó en el Tártaro profundo con el caos oscuro, alado como él, y así surgió nuestra raza, que fue la primera en ver la luz. La de los inmortales no existió hasta que Eros reunió todos los ingredientes del mundo, y de su matrimonio surgieron el cielo, el océano, la Tierra y la raza imperecedera de dioses benditos., Así nuestro origen es mucho más antiguo que el de los moradores en el Olimpo. Somos la descendencia de Eros; hay mil pruebas para demostrarlo. Tenemos alas y prestamos asistencia a los amantes. Cuántos jóvenes guapos, que habían jurado permanecer insensibles, han abierto sus muslos a causa de nuestro poder y se han entregado a sus amantes cuando casi al final de su juventud, siendo llevados por el regalo de una codorniz, una ave acuática, un ganso o un gallo.,

en el Timeo de Platón, la obra principal de la cosmología platónica, el concepto de caos encuentra su equivalente en la expresión griega chôra, que se interpreta, por ejemplo, como un espacio sin forma (chôra) en el que las huellas materiales (ichnê) de los elementos están en movimiento desordenado (Timaeus 53a–b)., Sin embargo, el Chôra platónico no es una variación de la interpretación atomista del origen del mundo, como lo deja claro la declaración de Platón de que la definición más apropiada del chôra es «un receptáculo de todo devenir – su wetnurse, por así decirlo» (Timaeus 49a), notabene un receptáculo para el acto creativo del demiurgo, el creador del mundo.

Aristóteles, en el contexto de su investigación del concepto de espacio en la física, «problematiza la interpretación del caos de Hesíodo como ‘vacío’ o ‘lugar sin nada en él’ (física IV 1 208b27–209a2 )., Aristóteles entiende el caos como algo que existe independientemente de los cuerpos y sin el cual no pueden existir cuerpos perceptibles. El «caos» se sitúa así en el marco de una investigación explícitamente física. Ahora ha superado en gran medida la comprensión mitológica y, en la obra de Aristóteles, sirve sobre todo para desafiar a los atomistas que afirman la existencia del espacio vacío.,»

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat Toto naturae vultus in orbe, quem dixere chaos: rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem non bene iunctarum discordia semina rerum. Antes de que aparecieran el océano y la tierra— antes de que los cielos los cubrieran a todos— la faz de la naturaleza en una vasta extensión no era más que Caos uniformemente desperdiciado. Era una masa grosera y sin desarrollar, que nada hacía excepto un peso pesado; y todos los elementos discordantes confundidos, estaban allí congestionados en un montón informe.,

la cosmogonía órfica del siglo V tenía un «útero de oscuridad» en el que el viento ponía un huevo cósmico de donde nació Eros, que puso al Universo en movimiento.