Introduction

Auguste Comte (né en 1798–mort en 1857), mathématicien, philosophe des sciences, grand systématiseur du positivisme, et dans les années suivantes fondateur et Grand Prêtre de L’Église de L’humanité, a inventé le terme sociologie, une branche de la connaissance Qu’il prétendait avoir établie comme une science positive. , Positif, au sens de Comte, signifiait abandonner l’absolu pour la vérité relative, et la recherche de la nature réelle ou de la cause des choses, en faveur de la découverte de lois, définies comme des régularités prévisibles dans le comportement des phénomènes observables. La sociologie de Comte, divisée en statique (lois de l’ordre social) et dynamique (lois du progrès historique), faisait partie intégrante de son système positiviste plus large., Sa fondation complétait « l’échelle encyclopédique” des sciences fondamentales (mathématiques, astronomie, physique, chimie, biologie, sociologie) et rendait enfin possible, selon lui, à la fois une politique scientifique et une philosophie positive globale qui était destinée-suivant la « loi des trois états”—à remplacer les visions du monde précédentes basées sur la théologie et la métaphysique, ainsi que leurs formes sociétales correspondantes., La philosophie Positive, complétée après le milieu des années 1840 par la religion positive, était la pierre angulaire du programme de Comte pour la Réforme sociale dans la France post-révolutionnaire, et pour l’établissement mondial d’un ordre industriel–scientifique. La Politique de Comte, comme sa philosophie, visait à transcender la scission entre les progressistes des Lumières et les traditionalistes contre-lumières. Outre Bacon, Leibnitz et Hume, il cite Condorcet et de Maistre comme influences majeures., Bien que les sciences sociales aient depuis longtemps abandonné la recherche des lois historiques de Comte ainsi que son système et son projet plus larges, la tradition de Durkheim porte une partie de L’empreinte de Comte tout comme les courants connexes de la pensée française comme l’épistémologie historique (Bachelard, Canguilhem) et le marxisme structurel (Althusser). L’intérêt pour Comte (influent au 19ème siècle mais longtemps considéré comme une figure marginale) a repris ces dernières années parmi les philosophes, les théoriciens sociaux et les étudiants en religion, et son œuvre volumineuse a commencé à être réévaluée avec plus de sympathie., Fils aîné rebelle d’un fonctionnaire conservateur des impôts provinciaux et d’une mère fervente catholique, Isidore Auguste Marie François Xavier Comte est né à Montpellier dans l’avant-dernière année du Directoire avant L’arrivée au pouvoir de Napoléon. Au milieu de son adolescence, il était un fervent athée et républicain. Après avoir obtenu l’admission en 1814 à l’École Polytechnique d’élite à Paris pour étudier les mathématiques et les sciences physiques, il a été expulsé en 1816 avec ses camarades de classe après un conflit avec les autorités scolaires., Après une année d’études de biologie à la faculté de médecine de Montpellier, il rentre à Paris, refuse le serment de fidélité à la monarchie restaurée qui l’aurait réadmis à l’École, et rejoint le cercle Saint-simonien. Il devint le secrétaire et le principal collaborateur de Saint-Simon jusqu’à leur séparation acrimonieuse en 1824. Entre 1826 et 1840 (interrompu par une dépression mentale en 1826-1827) Comte a présenté une série de conférences célébrées, soixante en tout, avec un certain nombre de scientifiques éminents présents., Publié en six volumes—les trois derniers consacrés à la sociologie—le Cours de philosophie positive a établi Comte comme une figure intellectuelle majeure, gagnant le soutien de John Stuart Mill en Angleterre et Émile Littré en France. Cependant, son système de politique positive (1851-1854)—avec son cadre religieux, son programme social néo-médiéval et son dévouement dans la prière à Clotilde de Vaux (leur liaison platonicienne tragiquement éphémère en 1844-1845 avait catalysé son virage religieux)-divisa ses disciples et ternit sa réputation., Dans ses dernières années, il a continué ses écrits, y compris la Synthèse subjective jamais achevée, a fait pression sur les dirigeants, y compris le tsar et le Sultan Ottoman pour la réforme d’en haut, et a organisé son Église. Régulièrement en mauvaise santé, il meurt à Paris en 1857.