Hésiode et les pré-socratiques utilisent le terme grec dans le contexte de la cosmogonie. Le Chaos d’Hésiode a été interprété comme « le vide béant au-dessus de la Terre créé lorsque la Terre et le ciel sont séparés de leur unité primordiale » ou « l’espace Béant au-dessous de la Terre sur laquelle la Terre repose. »
des Passages de la Théogonie d’Hésiode suggèrent que le Chaos était situé sous la Terre mais au-dessus du Tartare. Le Chaos primitif a parfois été considéré comme le véritable fondement de la réalité, en particulier par des philosophes tels Qu’Héraclite.,
la notion d’infini temporel était familière à l’esprit grec de l’antiquité lointaine dans la conception religieuse de l’immortalité. Cette idée du divin comme origine a influencé les premiers philosophes grecs. L’objet principal des premiers efforts pour expliquer le monde est resté la description de sa croissance, depuis un début. Ils croyaient que le monde est né d’une unité primale, et que cette substance était la base permanente de tout son être., Anaximandre prétend que l’origine est apeiron (l’illimité), une substance divine et perpétuelle moins définie que les éléments communs (Eau, air, feu et terre) tels qu’ils étaient compris par les premiers philosophes grecs. Tout est généré à partir d’apeiron, et doit y retourner selon la nécessité. Une conception de la nature du monde était que la terre sous sa surface s’étend indéfiniment et a ses racines sur ou au-dessus du Tartare, la partie inférieure du monde souterrain. Dans une phrase de Xénophane , » la limite supérieure de la terre borde l’air, près de nos pieds., La limite inférieure atteint le « apeiron » (c’est à dire illimité). »Les sources et les limites de la terre, de la mer, du ciel, du Tartare et de toutes choses sont situées dans un grand espace venteux, qui semble être infini, et est une spécification ultérieure du « chaos ».
dans la comédie D’Aristophane les oiseaux, il y avait D’abord le Chaos, la nuit, L’Erebus et le tartare, de la nuit est venue Eros, et D’Eros et du Chaos est venue la race des oiseaux.
Au début, il n’y avait que le Chaos, la nuit, l’Erebus sombre et le Tartare profond. La terre, l’air et le ciel n’avaient pas d’existence., Tout d’abord, blackwinged Night a pondu un œuf sans germe dans le sein des profondeurs infinies D’Erebus, et de là, après la révolution de longs âges, a jailli le gracieux Eros avec ses ailes d’or étincelantes, rapides comme les tourbillons de la tempête. Il s’est accouplé dans le Tartare profond avec le Chaos sombre, ailé comme lui, et ainsi éclos notre race, qui a été la première à voir la lumière. Celui des immortels n’existait pas Jusqu’à ce Qu’Eros ait réuni tous les ingrédients du monde, et de leur mariage surgirent le ciel, L’océan, la Terre et la race impérissable des dieux bénis., Ainsi, notre origine est beaucoup plus ancienne que celle des habitants de L’Olympe. Nous sommes la progéniture D’Eros; il y a mille preuves pour le montrer. Nous avons des ailes et nous prêtons assistance aux amoureux. Combien de beaux jeunes gens, qui avaient juré de rester insensibles, ont ouvert leurs cuisses à cause de notre pouvoir et se sont livrés à leurs amants à la fin de leur jeunesse, emmenés par le don d’une caille, d’une sauvagine, d’une oie ou d’un coq.,
dans le Timée de Platon, œuvre principale de la cosmologie platonicienne, le concept de chaos trouve son équivalent dans l’expression grecque chôra, qui est interprétée, par exemple, comme un espace informe (chôra) dans lequel les traces matérielles (ichnê) des éléments sont en mouvement désordonné (Timée 53a–b)., Cependant, la chôra platonicienne n’est pas une variation de l’interprétation atomiste de l’origine du monde, comme le montre clairement la déclaration de Platon selon laquelle la définition la plus appropriée de la chôra est « un réceptacle de tout devenir – son wetnurse, pour ainsi dire » (Timée 49a), notabène un réceptacle pour l’acte créateur du démiurge, le créateur du monde.
Aristote, dans le contexte de son enquête sur le concept d’espace en physique, « problématise l’interprétation du chaos D’Hésiode comme « vide » ou « lieu sans rien en lui » (physique IV 1 208b27–209a2 )., Aristote comprend le chaos comme quelque chose qui existe indépendamment des corps et sans lequel aucun corps perceptible ne peut exister. Le « Chaos » est ainsi amené dans le cadre d’une enquête explicitement physique. Il a maintenant largement dépassé la compréhension mythologique et, dans L’œuvre D’Aristote, sert surtout à défier les atomistes qui affirment l’existence de l’espace vide., »
Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat toto naturae vultus, à orbe, quem dixere chaos: rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem non bene iunctarum discordia séminaristes rerum. Avant que l’océan et la terre apparaissent— avant que les cieux ne les aient tous envahis— le visage de la Nature dans une vaste étendue n’était rien d’autre que le Chaos uniformément gaspillé. C’était une masse grossière et non développée, que rien ne faisait sauf un poids lourd; et tous les éléments discordants confondus, étaient là encombrés dans un tas informe.,
la cosmogonie orphique du Ve siècle avait une « matrice des ténèbres » dans laquelle le vent pondait un œuf cosmique d’où Eros a éclos, qui a mis l’univers en mouvement.