bien qu’aujourd’hui la société occidentale accepte généralement que la liberté de croyance et d’expression religieuses soit un droit humain inné, cette position n’est apparue qu’après des siècles d’intolérance religieuse et de persécution, et des siècles de haine interreligieuse si extrême Cet article est le premier d’une série en quatre parties explorant l’histoire de la guerre religieuse et sainte à la fin du Moyen Âge et au début de la chrétienté moderne.,1 les guerres de religion ont été menées dans d’autres domaines, bien sûr, et à d’autres époques; cependant, de la fin du XIVe au début du XVIIIe siècle, L’Europe a été le théâtre de rivalités entre et entre les grandes religions monothéistes. Parce que les puissances européennes se sont étendues à travers les océans et les continents du monde, les événements de cette région et de cette période ont eu une influence qui s’est étendue globalement, jusqu’à nos jours.
Une guerre de religion est l’une des expressions ultimes de l’intolérance religieuse., Une guerre sainte, dans laquelle la population ennemie est visée par la destruction en raison de ses croyances religieuses, est la dernière extension terrible de la persécution. Tous les combattants dans les conflits religieux n’ont pas montré l’engagement à détruire et à tuer les ennemis récemment démontré par les djihadistes; les guerres de religion ont souvent été défensives, pour mettre fin à la persécution ou protéger les coreligionnaires, ainsi qu’agressives, pour permettre l’imposition de la religion aux autres. Mais une fois qu’un conflit religieux déborde dans la guerre, il tend à durcir les attitudes des deux côtés., Rien n’est plus immédiatement destructeur pour les concepts de liberté religieuse et de respect mutuel que la guerre menée au nom de la foi.
L’appel durable de la croisade
Les croisades en Terre sainte et l’occupation associée de l’Europe occidentale de certaines parties du Levant (1096-1291) ont été entreprises à l’origine pour la défense des chrétiens orientaux (Grecs orthodoxes) de l’oppression turque et pour libérer les lieux saints de la foi chrétienne de l’occupation, Lorsque le dernier bastion européen sur le continent asiatique est tombé en 1291, à bien des égards, il a marqué la fin d’une époque. Cependant, alors qu’il ne devait plus y avoir de croisades générales en Terre Sainte—plus d’expéditions, c’est—à-dire qui attiraient des volontaires de toute la chrétienté et qui menaient des campagnes en Palestine et dans la région environnante-ce n’était pas la fin des croisades.
La Chute de Tripoli aux Musulmans Mamelouks., La bataille a eu lieu en 1289 et a été un événement important dans les Croisades, car elle a marqué la capture de l’une des rares possessions majeures restantes des Croisés.
premièrement, bien que nous sachions maintenant que la Terre sainte a été perdue pour de bon, cela n’était nullement évident pour les chrétiens occidentaux au XIVe siècle ou pendant deux siècles par la suite. L’idée qu’une grande croisade contre les Turcs mobiliserait toute la chrétienté a séduit les hommes d’état et les soldats en Europe jusqu’au XVIIe siècle.,
deuxièmement, on oublie souvent que, bien que les chrétiens occidentaux n’aient pas de places fortes sur le continent asiatique au XIVe siècle, les principautés chrétiennes arméniennes y ont survécu; de plus, les « croisés” occidentaux ont maintenu le contrôle d’un certain nombre d’îles et d’enclaves côtières dans le bassin oriental de la Méditerranée: Chypre était un royaume chrétien, Des campagnes militaires défensives et offensives continuèrent d’être menées le long du littoral méditerranéen, parfois en alliance avec des princes chrétiens indigènes.,
Troisièmement, la notion de croisade avait été étendue au milieu du XIIe siècle pour englober la reconquista de la péninsule Ibérique et les guerres de conquête de l’Ordre Teutonique dans la région baltique. Ces guerres se sont poursuivies jusqu’au XVe siècle.
Quatrièmement, à partir du milieu du XIVe siècle, la menace turque ne se situait plus seulement au Proche-Orient., Les Turcs Seldjoukides, qui avaient pris les lieux saints lointains du christianisme au XIe siècle, ont été supplantés par les Turcs ottomans, qui ont conduit de L’Asie centrale au Proche-Orient puis en Europe, mais seulement (à ce stade) les frontières orientales de l’Europe.,
En outre, à cette époque, tant que les guerres étaient contre les païens, les infidèles ou les hérétiques, les contemporains les considéraient généralement comme des « croisades”, qu’elles répondent ou non aux critères initiaux d’une croisade formelle et qu’elles aient été entreprises dans la Baltique, L’Ibérie, L’Afrique du nord—ouest, L’Égypte, la Méditerranée orientale ou L’Europe du Sud-Est-et cela signifiait qu’elles n’étaient pas seulement menées par des Espagnols, des portugais, des chevaliers teutoniques, Des hongrois, des serbes ou des Chypriotes., Les campagnes contre les païens et les musulmans dans les marches du Sud et de l’est de la chrétienté latine ont attiré l’intérêt, la sympathie, les dons et les bénévoles de toute l’Europe. Le puissant attrait de la croisade, même jusqu’au nord-ouest des îles britanniques, est immortalisé par Geoffrey Chaucer dans le « Knight’s Tale”, dans ses contes de Canterbury, avec son appel des lieux où le protagoniste anonyme avait combattu: à Alexandrie en Égypte, autour de la Méditerranée orientale et en Turquie; en Prusse, en Russie et en Lituanie; et en Espagne et au Maroc., Ce sont, comme Chaucer le précise, les campagnes d’un” chrétien », luttant” pour notre foi « contre les » païens. »2
Ibérie, Afrique du Nord et Europe de l’est
la plus grande participation chrétienne à la reconquista a eu lieu au XIIIe siècle, mais certaines parties de la péninsule ibérique sont restées sous domination Maure jusqu’en 1492, lorsque L’émirat de grenade est finalement tombé aux mains des armées de Ferdinand II et D’Isabelle I, souverains conjoints D’Aragon et de Castille—et-León-fondateurs de l’État moderne de L’Espagne., Pendant ce temps, dans les années 1410, les portugais et les Espagnols avaient commencé à étendre leurs opérations militaires à L’Afrique du Nord, d’où les Maures ont puisé leur soutien. TFerdinand II D’Aragonhus, les guerres entre chrétiens et musulmans ont continué tout au long de la période; Ils ont également continué à attirer des volontaires chrétiens étrangers. Des Contingents de France et D’Écosse ont servi contre les Maures à la fin du XIVe siècle. Les Anglais ont croisé les Maures dans les armées espagnoles dans les années 1370 et dans les armées portugaises en Afrique du Nord dans les années 1470., En 1511, Ferdinand II d’Aragon lance une croisade à travers le détroit de Gibraltar en Afrique qui attire des contingents anglais et français.
La Bataille de Grunwald, dans laquelle une armée polono-lituanienne, dirigée par le roi polonais Wladyslav II Jagiello, a vaincu les Chevaliers de l’Ordre Teutonique, 1410.,
pendant ce temps, dans la seconde moitié du XIVe siècle, il y avait eu une croisade presque permanente dans les terres bordant la Baltique orientale, menée par l’Ordre des Chevaliers Teutoniques contre les habitants païens de la Prusse, de la Lituanie et de la Livonie (le royaume médiéval de Lituanie s’étendait bien au-delà des frontières de la nation moderne). Mais l’Ordre Teutonique pouvait compter sur le soutien de plus de chevaliers allemands., Comme le fait remarquer l’historien le plus récent de l’ordre, parmi ceux qui ont croisé en Prusse et en Lituanie se trouvaient de nombreux « français, anglais, écossais, Tchèques, Hongrois, Polonais et quelques Italiens. »3 ils comprenaient Henry Bolingbroke, plus tard le roi Henri IV d’Angleterre.
cependant, à mesure que les Chevaliers Teutoniques acquièrent de plus en plus de territoire, ils deviennent de plus en plus comme un État laïc. Ils se sont également de plus en plus mêlés aux royaumes voisins, dont certains chrétiens, et se sont ainsi retrouvés en « croisade” contre les Polonais catholiques et les russes orthodoxes., Puis vers l’an 1400, les Lituaniens se sont convertis en masse au christianisme et les couronnes de Lituanie et de Pologne ont été unies dans le mariage. La puissance combinée de l’union polono-lituanienne s’est avérée trop importante pour les chevaliers teutoniques, qui en 1410 ont été gravement vaincus lors de la première bataille de Tannenberg. L’ordre a cessé d’être un acteur majeur dans la région par la suite. L’ère des « croisades » Baltes était à sa fin.
l’une des raisons de la conversion de l’élite lituanienne, qui a ensuite été imposée à la masse du peuple, était précisément pour obtenir l’aide polonaise contre les chevaliers teutoniques., Bien que la sincérité des conversions originales soit douteuse, une fois que les Lituaniens étaient officiellement chrétiens, la prédication et la conversion ont finalement suivi dans les générations suivantes. En un sens, on peut donc dire que l’ordre a atteint une partie de ses objectifs, en ce sens qu’il a aidé à obtenir la conversion de nombreux païens au christianisme! Cependant, il reste une question ouverte de savoir si la conversion n’aurait pas été plus facilement effectuée par l’activité missionnaire que par les guerres de conquête qui ont principalement servi à enrichir et à accroître la puissance de l’Ordre Teutonique.,
suppression des Hussites
Les Allemands pouvaient encore faire croisade près de chez eux au XVe siècle, cependant, contre les Hussites en Bohême et en Silésie dans les années 1420. dans les quatre ans après le martyre de Jean Huss en 1415, ses partisans dans ce qui est aujourd’hui la République tchèque et la Pologne orientale se sont organisés, et en 1419 ils se sont révoltés. Le pape Martin V a appelé tous les chrétiens à prendre les armes contre les partisans de Huss, bien qu’en fait les armées qui ont ensuite combattu les Hussites aient été tirées uniquement du Saint-Empire romain germanique et de la Pologne., L’empereur Sigismond a mené quatre « croisades » en Bohême et en Silésie, mais a régulièrement subi la défaite aux mains des Hussites, dont les armées combinaient l’innovation technologique (y compris la première utilisation généralisée des armes à feu) avec une ferveur religieuse extraordinaire. Finalement, cependant, les forces catholiques allemandes utilisèrent leur nombre supérieur pour obtenir quelques succès militaires, les Hussites se divisèrent en factions et, en 1436, une paix de compromis fut négociée., Il a étendu certaines libertés et limité la diversité de la pratique religieuse aux Bohémiens (qui un siècle plus tard est devenu la base de l’adoption généralisée du protestantisme), mais a restauré l’autorité de l’empereur et de la papauté.
ces guerres étaient, de la part des Hussites, défensives: au départ, ils ne tentaient pas d’imposer leurs vues religieuses aux catholiques de Bohême et de Silésie, ni d’exporter l’Évangile de Huss en dehors de leur patrie; mais ils étaient déterminés à adorer comme ils croyaient que Dieu l’avait commandé et à empêcher la persécution., Pourtant, il y avait une alternative à prendre les armes, qui était de subir le martyre. Comme le souligne L’historien Philippe Contamine, cela a été prôné par un groupe Hussite, L’Union des Frères Bohémiens. Leur principal théologien, Peter Chelcicky, » prêchait la non-violence. Chelcicky pestait contre ceux qui ont scrupuleusement mangé du porc vendredi mais ont légèrement versé du sang chrétien., Selon lui, le premier âge pacifique de l’église était aussi son âge d’or; la loi chrétienne en tant que loi d’amour interdisait le meurtre, de sorte que les adeptes de cette loi étaient certainement obligés d’obéir à l’état et de rendre à César ce qui était à César, mais de refuser . . . le service militaire. »4 mais comme L’observe Contamine, cette tendance « était en contradiction” avec une autre—largement influente parmi les partisans de Huss—qui favorisait la guerre., Rapidement, la rhétorique des Hussites est passée de » justifier la résistance aux prétendus croisés au nom de la vérité” à défendre « la patrie” contre les envahisseurs étrangers.5 Les guerres ont donc pris un caractère ethnique, laïque et religieux.
Le Siège D’Acre a eu lieu en 1291 et a entraîné la perte de la ville D’Acre contrôlée par les croisés au profit des musulmans. Il est considéré comme l’une des batailles les plus importantes de la période., Bien que le mouvement des croisades se soit poursuivi pendant plusieurs siècles, la prise de la ville a marqué la fin des croisades au Levant.
de plus, une fois que les Hussites eurent connu un succès soutenu contre les armées de Sigismond, ils eurent l’occasion d’imposer leurs vues aux autres par la force, ce qui fut l’une des principales raisons de l’éclatement du mouvement en factions., Les confréries Taborite et Orébite, dont les membres étaient les plus rigoureux et zélés des Hussites, voulaient « imposer la pratique de la Communion dans les deux types aux citoyens” des villes qui « étaient restées catholiques” et fidèles à l’empereur.6 Alors que certains Hussites plaidaient pour « une approche tolérante comme une concession nécessaire pour réaliser l’unité” en Bohême-Silésie, d’autres voyaient la tolérance « comme une grave trahison de leurs principes religieux fondamentaux., »7 finalement, les Taborites ont fait la guerre contre ceux qu’ils considéraient comme indûment modérés—c’est la guerre civile entre les Hussites qui a permis à Sigismond de remporter enfin une victoire malgré sa série de défaites dans les années 1420 et au début des années 1430.8
ainsi, comme si souvent, une fois la guerre Les campagnes des Hussites ont cessé d’être uniquement défensives, et sous la pression de la guerre, beaucoup d’entre eux sont devenus intolérants et ont utilisé la force pour imposer leurs opinions religieuses aux autres., Entre—temps, le caractère religieux des guerres les avait rendus très âprement combattus-les « croisés” étaient rarement disposés à faire preuve de miséricorde envers les hérétiques, qui répondaient à l’atrocité par l’atrocité. Comme l’indiquent des recherches récentes, les années 15 des guerres hussites ont été vraiment catastrophiques en termes de destruction des communautés locales, en particulier en Silésie.9
la menace ottomane
pendant ce temps, à partir du milieu du XIVe siècle, les Turcs ottomans avaient poussé en Europe., Après leur victoire sur les Serbes lors de la bataille épique du Kosovo en 1389, les Ottomans se sont étendus à travers L’Europe du sud-est, conquérant progressivement les princes grecs orthodoxes de la région, mais étant fermement défiés par l’important Royaume hongrois (et catholique romain)., Cependant, L’Europe occidentale n’a pas été sérieusement menacée par les Turcs avant les années 1520, et alors que les appels à l’aide dans les campagnes contre les Ottomans ont stimulé une réponse significative en Occident à la fin du XIVe siècle, ils n’ont attiré qu’une réponse limitée dans les années 125 après le dénouement désastreux de la soi-disant Croisade
La Croisade rappelait les Croisades originelles, dans son attrait paneuropéen, qui transcendait même Le Grand Schisme (discuté ci-dessous), et dans la composition transnationale des forces chrétiennes., Le gros de l’armée des croisés était composé des forces du roi Hongrois, y compris des troupes de toute L’Europe centrale et orientale: Bohême, Bosnie, Carinthie, Styrie, Transylvanie et Valachie. Mais il comprenait également de nombreux contingents d’Europe occidentale: Bourgogne (alors pratiquement un royaume indépendant), Angleterre, France, Allemagne, Espagne, Venise, et les Chevaliers Hospitaliers de L’ordre de Saint-Jean., Et si aucun roi n’y prit part, l’élite de la chrétienté latine était représentée: les Allemands étaient dirigés par Frédéric de Hohenzollern; les Français, les Bourguignons, et peut-être les Anglais étaient dirigés par le fils et héritier du duc de Bourgogne, Jean, comte de Nevers; par Philippe D’Artois, haut connétable de France; et par deux soldats français célèbres, Le Maréchal Boucicaut et Enguerrand de Coucy, comte de Soissons, chacun étant célébré dans toute la chrétienté comme le modèle même d’un général médiéval et chevalier errant.,
la défaite de L’armée chrétienne le 25 septembre 1396 à Nicopolis, sur le Danube, porte un coup décisif à la cause chrétienne dans les Balkans. La Croisade de Nicopolis était à certains égards la fin d’une époque; c’était la dernière grande croisade transnationale.,
bien que les Bourguignons aient de nouveau servi en dehors des murs de Nicopolis, aidant les Valaques en 1445, les armées polonaises et hongroises de la soi-disant Croisade de Varna en 1444 n’ont été rejointes que par quelques troupes Tchèques, allemandes et italiennes, malgré les appels du Pape Eugenius IV; La Croisade s’est terminée par une défaite à Varna (sur la côte de la mer Noire dans L’actuelle Bulgarie) plus désastreuse que celle de Nicopolis. De même, seule une petite force de troupes et de navires italiens est allée aider les défenseurs Grecs orthodoxes de Constantinople lors de son siège final par le Sultan Mehmed II en 1453., Trois ans plus tard, il y avait une réponse très limitée aux efforts du Pape Calliste III pour lever des troupes pour soulager le siège de Belgrade de Mehmed II, malgré une déclaration papale selon laquelle la chute de la ville mettrait en danger tout le monde chrétien. Grâce à la direction de János Hunyadi et au zèle religieux des défenseurs, le siège se termina par une victoire chrétienne remarquable, célébrée par la sonnerie des cloches des églises dans toute la chrétienté. Mais il ne devait pas grand-chose à l’aide occidentale., Plusieurs papes ultérieurs du XVe siècle, dont Pie II, un vétéran de Varna, ont tenté d’organiser une coalition chrétienne unie contre les Turcs, mais bien qu’en 1480 les Ottomans aient brièvement occupé Otrante, dans la péninsule italienne elle-même, les efforts pontificaux ont reçu une réponse tiède jusqu’au XVIe siècle.
Le manque d’enthousiasme en Europe occidentale au XVe siècle a été attribué au choc de la défaite à Nicopolis., Pourtant, il est également le cas que, pendant la majeure partie de la fin du XIVe et XVe siècles, les royaumes catholiques d’Europe centrale—Bohême, Hongrie, et la Pologne—ont réussi raisonnablement bien dans leurs guerres avec les Turcs, malgré quelques défaites., À une époque où le Grand Schisme de la papauté (1378-1417) divisait la chrétienté, initialement entre deux et plus tard trois papes rivaux, pendant près de 40 ans, et où l’émergence d’importants mouvements « hérétiques” en Angleterre (les Lollards) et en Europe centrale (les Hussites) posait le premier défi majeur à l’autorité de la papauté depuis 200 ans, les Européens de l’Ouest faisaient de l’aide à leurs compagnons croyants contre les musulmans une priorité faible, surtout tant que les Ottomans étaient largement tenus à distance et semblaient une menace très lointaine.,
ces attitudes, cependant, signifiait que le sort des chrétiens orthodoxes de L’Europe du Sud-Est était scellé. Ils doivent désormais faire face à une répression soutenue et parfois à des persécutions brutales de la part des Ottomans, ce qui entraîne de nombreuses conversions à l’Islam. Bien que les communautés chrétiennes orthodoxes aient survécu, l’horreur envers les musulmans a été engendrée et des attitudes ont été enracinées qui ont littéralement pris des siècles à effacer—attitudes de suspicion et de haine envers les musulmans (les conquérants et les oppresseurs) et les Catholiques Romains (perçus comme ayant abandonné leurs compagnons chrétiens)., Les identités distinctes des Bosniaques, Croates, et serbes dans les Balkans sont largement définies non pas par la langue, mais par la religion—historiquement et culturellement, Bosniaques étaient islamiques, Croates catholiques, et Serbes orthodoxes. Les guerres entre ces trois groupes religio-ethniques des années 1990, et le génocide pratiqué par les extrémistes Serbes contre les Bosniaques (dont beaucoup n’étaient pas réellement musulmans), étaient en quelque sorte les derniers rites des guerres de religion commencées dans les années 1370.,
résumant la période 1370-1520
en somme, tout au long de cette période, La religion a contribué à générer des conflits, mais seulement en marge de l’Europe. Pourtant, bien que ces guerres aient été menées dans les pays frontaliers de la chrétienté, les hommes d’Europe centrale et occidentale y ont toujours été attirés, motivés par la ferveur religieuse et en particulier par le concept de « croisade.” Des schémas ont été établis qui devaient être importants aux XVIe et XVIIe siècles, lorsque la chrétienté et L’Islam se sont directement affrontés, alors même que catholique et Protestant déchiraient la chrétienté., En particulier, l’attrait émotionnel durable de la croisade devait être extrêmement influent. En 1494, le roi Charles VIII de France avait fait de sérieux projets de croisade contre les Turcs. Il a dit à l’un de ses confidents qu’il « ne verserait plus de sang, ni ne dépenserait son trésor jusqu’à ce qu’il ait renversé l’empire des Ottomans ou pris la route du Paradis.,”10 le concept de croisade était si puissant dans la culture occidentale que les Protestants, ainsi que les catholiques, devaient en être influencés dans les guerres confessionnelles des XVIe et XVIIe siècles; la croisade devait être le modèle pour les chrétiens combattant les Ottomans et pour les catholiques et les Protestants se combattant. C’était un modèle de grand héroïsme et d’engagement en campagne et au combat, mais souvent d’une grande brutalité et d’une grande cruauté aussi, qui tendait à enraciner plutôt qu’à éroder l’inimitié entre les adhérents de confessions et de confessions différentes., Comme nous le verrons dans l’article suivant, les guerres de religion du XVIe et du XVIIe siècle devaient être parmi les conflits les plus importants, les plus durables et les plus sanglants de l’histoire, inégalés avant les guerres du XXe siècle.
Le Professeur D. J. B. Trim a écrit cette série alors qu’il enseignait l’histoire au Newbold College, Bracknell, Berkshire, près de Londres, en Angleterre.