Introduction from the NIV Study Bible | Go to Judges

Title

le titre fait référence aux dirigeants Qu’Israël avait depuis l’époque des anciens qui ont survécu à Josué jusqu’à L’époque de la monarchie. Leur but principal est mieux exprimé dans 2: 16: « Alors le Seigneur a ressuscité les juges, qui les a sauvés des mains de . . . les raiders., »Puisque C’est Dieu qui a permis les oppressions et a ressuscité les libérateurs, il était lui-même Le Juge ultime et le Libérateur D’Israël (11:27; voir 8:23, où Gédéon, un juge, insiste sur le fait que le Seigneur est le vrai dirigeant D’Israël).

auteur et Date

bien que la tradition attribue le livre à Samuel, l’auteur est en fait inconnu. Il est possible que Samuel ait rassemblé certains des récits de l’époque des juges et que des prophètes tels que Nathan et Gad, qui étaient tous deux associés à la Cour de David, aient contribué à façonner et à éditer le matériel (voir 1Ch 29:29).,

la date de composition est également inconnue, mais c’était sans doute pendant la monarchie. L’expression fréquente « à cette époque, Israël n’avait pas de roi” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) suggère une date après l’établissement de la monarchie. L’observation que les Jébusiens contrôlaient encore Jérusalem (1:21) a été prise pour indiquer un temps avant la prise de la ville par David vers 1000 avant notre ère (voir 2Sa 5: 6-10). Mais les nouvelles conditions en Israël ont fait allusion dans chs. 17-21 suggèrent un temps après que la dynastie davidique ait été effectivement établie (Xe siècle avant JC).,

thèmes et théologie

Le Livre des juges décrit la vie D’Israël en terre promise, de la mort de Josué à la montée de la monarchie. D’une part, c’est un récit d’apostasie fréquente, provoquant le châtiment divin. D’autre part, il parle d’appels urgents à Dieu en temps de crise, poussant le Seigneur à élever des dirigeants (juges) par lesquels il rejette les oppresseurs étrangers et restaure la terre à la paix.,

avec la conquête de la terre promise par Israël sous la direction de Josué, beaucoup des promesses D’alliance que Dieu avait faites à leurs ancêtres ont été remplies (voir Jos 21:43-45). La terre du Seigneur, où Israël devait entrer en repos, était sous leurs pieds; il ne leur restait plus qu’à l’occuper, à déplacer les Cananéens et à la purifier du paganisme. Le temps était venu pour Israël d’être le royaume de Dieu sous la forme d’un commonwealth établi sur terre.

mais en Canaan, Israël a vite oublié les actes de Dieu qui les avait enfantés et les avait établis dans le pays., Par conséquent, ils ont perdu de vue leur identité unique en tant que peuple de Dieu, choisi et appelé à être son armée et les citoyens loyaux de son royaume naissant. Ils se sont installés et se sont attachés aux peuples de Canaan avec la morale Cananéenne, les dieux, les croyances et les pratiques religieuses aussi facilement qu’à L’agriculture et à la vie sociale de Canaan.

tout au long des juges, la question fondamentale est la seigneurie de Dieu en Israël, en particulier la reconnaissance et la fidélité D’Israël à son règne., Sa royauté sur Israël avait été établie de manière unique par l’Alliance au Sinaï (Ex 19-24), qui a ensuite été renouvelée par Moïse dans les plaines de Moab (Dt 29) et par Josué à Sichem (Jos 24). L’auteur accuse Israël d’avoir rejeté la royauté du Seigneur, encore et encore. Ils ont cessé de combattre les batailles du Seigneur, se sont tournés vers les dieux de Canaan pour obtenir les bénédictions de la famille, des troupeaux et des champs, et ont abandonné les lois de Dieu pour la vie quotidienne. Au centre même du cycle des juges (voir plan), Gédéon devait rappeler à Israël que le Seigneur était leur roi (Voir note sur 8:23)., La complainte récurrente, et l’accusation, de chs. 17-21 (voir contour) est: « en ces jours Israël n’avait pas de roi; chacun a fait comme il l’entendait » (Voir note sur 17:6). La référence principale ici est sans doute aux médiateurs terrestres du règne du Seigneur (c.-à-d., Les Rois humains), mais l’accusation implicite est Qu’Israël n’a pas vraiment reconnu ou obéi à son Roi céleste non plus.,

Ce n’est que par l’utilisation souveraine du Seigneur de l’oppression étrangère pour châtier son peuple—mettant ainsi en œuvre les malédictions de l’Alliance (voir Lév 26:14-45; Dt 28:15-68)—et par le fait qu’Il ressuscita les libérateurs lorsque son peuple lui cria qu’il maintint sa royauté en Israël et préserva son royaume embryonnaire La condition imparfaite d’Israël a été exposée graphiquement; ils ont continué à avoir besoin de nouveaux actes de salut de Dieu pour entrer dans le repos promis (Voir note sur Jos 1:13).,

des cycles récurrents de désobéissance, d’oppression étrangère, de cris de détresse et de délivrance (voir 2:11-19; Ne 9:26-31) émerge un autre thème important—la fidélité de l’alliance du Seigneur. L’étonnante patience et la longue souffrance de Dieu ne sont pas mieux démontrées que pendant cette période troublée.

remarquablement, cet âge de l’échec D’Israël, suivant directement les événements rédempteurs qui sont venus par Moïse et Josué, est d’une manière spéciale l’âge de L’esprit., L’Esprit de Dieu a permis aux gens d’accomplir des exploits de victoire dans la guerre du Seigneur contre les puissances qui menaçaient son royaume (voir 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; voir aussi 1Sa 10:6,10; 11:6; 16:13). Ce même esprit, répandu sur l’église à la suite de L’œuvre rédemptrice du second Josué (Jésus), habilita le peuple du Seigneur à commencer la tâche de prêcher l’Évangile à toutes les nations et de faire avancer le royaume de Dieu (Voir notes sur Ac 1:2,8).

contexte

fixer des dates précises pour les juges est difficile et complexe., Le système de datation suivi ici est basé principalement sur 1Ki 6: 1, qui parle d’un intervalle de 480 ans entre l’Exode et la quatrième année du règne de Salomon. Cela placerait l’exode C. 1446 avant notre ère et la période des juges entre C. 1380 et la montée de Saül, C. 1050. La déclaration de Jephté selon laquelle Israël avait occupé Heshbon pendant 300 ans (11:26) est généralement d’accord avec ces dates. Et la référence à « Israël » dans la stèle de Merneptah démontre Qu’Israël a été établi en Canaan avant 1210 av. j.-c. (Voir graphique, p. xxiii).,
certains soutiennent, cependant, que le nombre 480 dans 1Ki 6: 1 est quelque peu artificiel, obtenu en multipliant 12 (peut-être en référence aux 12 juges) par 40 (un nombre conventionnel d’années pour une génération). Ils soulignent l’utilisation fréquente des numéros ronds 10, 20, 40 et 80 dans le livre des juges lui-même. Une date ultérieure pour l’exode nécessiterait bien sûr une période de temps beaucoup plus courte pour les juges (voir Introduction à L’Exode: chronologie; Voir Aussi note sur 1Ki 6:1).,

Littéraire Caractéristiques

Même une lecture rapide des Juges divulgue sa base triple division: (1) un prologue (1:1-3:6), (2) un corps principal (3:7-16:31) et (3) un épilogue (ch. 17–21). Une étude plus approfondie met en lumière une structure plus complexe, avec des thèmes entrelacés qui lient l’ensemble dans une représentation complexe du caractère d’une époque.

Le prologue (1:1-3:6) comporte deux parties, chacune ayant un but différent. Ils ne sont pas chronologiquement liés, ni n’offrent un schéma chronologique strict de l’époque dans son ensemble., La première partie (1:1-2:5) prépare le terrain historiquement pour les récits qui suivent. Il décrit L’occupation israélienne de la terre promise—de leur succès initial à leur échec à grande échelle et à leur réprimande divine.

La deuxième partie (2:6-3:6) indique une perspective fondamentale sur la période allant de L’époque de Josué à la montée de la monarchie, une époque caractérisée par des cycles récurrents d’apostasie, d’oppression, de cris de détresse et de délivrance divine gracieuse., L’auteur résume et explique les relations du Seigneur avec son peuple rebelle et introduit une partie du vocabulaire et des formules de base qu’il utilisera dans les récits ultérieurs:” a fait le mal aux yeux du Seigneur », 2: 11 (Voir 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6); « les a remis à, » 2: 14 (voir 6: 1; 13: 1); et « les a vendus, » 2: 14 (voir 3:8; 4:2; 10:7).

Le corps principal du livre (3:7-16:31), qui donne les récits réels des cycles récurrents (apostasie, oppression, détresse, délivrance), a sa propre conception unique., Chaque cycle a un début similaire (« les Israélites ont fait le mal aux yeux du Seigneur”; Voir note sur 3:7) et une conclusion reconnaissable (« la terre avait la paix . . . années  » ou  » conduit Israël . . . années »; Voir note sur 3: 11). Le premier de ces cycles (Othniel; voir 3:7-11 et note) fournit la « forme de rapport” utilisée pour chaque histoire successive d’oppression et de délivrance.

Les cinq autres cycles forment les unités narratives suivantes, dont chacune se concentre sur l’un des principaux juges:

1. Ehud (3:12-30), un héros solitaire de la tribu de Benjamin qui délivre Israël de l’oppression de l’Orient.,
2. Deborah (ch. 4-5), une femme d’une des tribus de Joseph (Éphraïm, à l’ouest du Jourdain) qui juge à un moment où Israël est envahi par une coalition de Cananéens sous Sisera.
3. Gédéon et son fils Abimélec (chs. 6-9), dont l’histoire forme le récit central. À bien des égards, Gédéon est le juge idéal, évoquant la mémoire de Moïse, tandis que son fils est l’antithèse même d’un juge responsable et fidèle.,
4. Jephté (10: 6-12: 7), un paria social de L’autre tribu Joseph (Manassé, à l’est du Jourdain) qui juge à un moment où Israël est menacé par une coalition de pouvoirs sous le roi D’Ammon.
5. Samson (ch. 13-16), un héros solitaire, de la tribu de Dan qui délivre Israël de l’oppression de l’ouest.

la disposition de ces unités narratives est significative., Les récits centraux de Gédéon (le juge idéal du Seigneur) Et Abimélec (l’anti-juge) sont entre crochets par les récits parallèles de la femme Débora et du paria social Jephté—qui à leur tour sont encadrés par les histoires des héros solitaires Ehud et Samson. De cette façon, même la structure concentre l’attention sur la question cruciale de la période des juges: l’attraction D’Israël pour les Baals de Canaan (montré par Abimélec; Voir note sur 9:1-57) contre la royauté du Seigneur sur son peuple (encouragé par Gédéon; Voir note sur 8:23).

L’épilogue (ch., 17-21) caractérise l’époque d’une autre manière, dépeignant la corruption religieuse et morale de la part des individus, des villes et des tribus. Comme l’introduction, il comporte deux divisions qui ne sont ni chronologiquement liées ni expressément datées de la carrière de juges spécifiques. Les événements doivent avoir eu lieu, cependant, assez tôt dans la période des juges (Voir notes on18:30; 20:1,28).,

en ne datant les événements de l’épilogue qu’en relation avec la monarchie (voir le refrain récurrent dans 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), l’auteur oppose l’âge des juges au meilleur moment que la monarchie a inauguré, ayant sans doute en vue le règne de David et de sa dynastie (Voir note sur 17:1-21:25). Le livre mentionne deux cas où le Seigneur a assigné la direction à la tribu de Juda: (1) en chassant les Cananéens (1:1-2), et (2) en disciplinant une tribu en Israël (20: 18). L’auteur considère le roi de la tribu de Juda, comme le sauveur de la nation.,

La première division de l’épilogue (ch. 17-18) raconte l’histoire du développement par Michée d’un lieu de culte paganisé et raconte que la tribu de Dan abandonne son territoire tout en adoptant la religion corrompue de Michée. La deuxième division (ch. 19-21) raconte l’histoire de la triste expérience d’un lévite à Guibea en Benjamin et enregistre le retrait disciplinaire de la tribu de Benjamin parce qu’elle avait défendu la ville dégénérée de Guibea.,

Les deux divisions ont plusieurs parallèles intéressants:

1. Les deux impliquent le passage d’un Lévite entre Bethléem (en Juda) et Éphraïm à travers le couloir Benjamin-Dan.
2. tous deux mentionnent 600 guerriers-ceux qui ont dirigé la tribu de Dan et ceux qui ont survécu de la tribu de Benjamin.
3. Les deux concluent par la vidange d’une zone tribale dans ce couloir (Dan et Benjamin).

non seulement ces parallèles Benjamin-Dan sont significatifs dans l’épilogue, mais ils forment également un lien notable avec le corps principal du livre., La tribu de Benjamin, qui dans l’épilogue a entrepris de défendre l’immoralité flagrante, établissant des liens de sang au-dessus de la fidélité au Seigneur, était la tribu dont le Seigneur a ressuscité le libérateur Ehud (3:15). La tribu de Dan, qui dans l’épilogue s’est retirée de son héritage assigné et a adopté des pratiques religieuses païennes, était la tribu dont le Seigneur a ressuscité le libérateur Samson (13:2,5)., Ainsi, les tribus qui dans l’épilogue dépeignent la corruption religieuse et morale D’Israël sont les tribus mêmes dont les libérateurs ont été choisis dont les histoires encadrent le récit central du livre (Gédéon-Abimélec).

toute la conception du livre, du prologue à l’épilogue, la manière unique dont chaque section traite de l’âge dans son ensemble, et la façon dont les trois grandes divisions sont interdépendantes dépeignent clairement un âge qui a mal tourné—un âge où « Israël n’avait pas de roi” et « tout le monde a fait comme il, Le fait que l’histoire se déroule en épisodes et en cycles est d’une importance non négligeable. Il est donné comme l’histoire de tout Israël, bien que généralement seulement certains domaines sont directement impliqués. Le livre décrit les siècles après Josué comme un temps D’infidélité des Israélites au Seigneur et de leur soumission aux attraits de Canaan. Ce n’est que par la miséricorde de Dieu Qu’Israël n’a pas été submergé et absorbé par les nations païennes qui les entouraient. Pendant ce temps, cependant, l’histoire de la rédemption s’est pratiquement arrêtée—en attendant le mouvement en avant qui est venu avec le serviteur du Seigneur David et l’établissement de sa dynastie.,

Contour