chaque mois de novembre, on me pose une question malheureuse et chargée: « vous êtes un Amérindien-que mangez-vous à Thanksgiving? »Ma réponse couvre toute ma vie.

je suis né et j’ai grandi dans la Réserve indienne de Pine Ridge dans le Dakota du Sud dans les années 1970 et je suis membre de la tribu Sioux Oglala Lakota. En grandissant, je suis allé dans une très petite école de campagne sur la réserve, dans le comté le plus pauvre des États-Unis., Notre école avait principalement des élèves autochtones, mais on nous a toujours enseigné ce que tout le monde était au sujet de Thanksgiving: cela représentait un moment où « pèlerins et Indiens” célébraient ensemble, et il s’agissait d’être reconnaissants. Seulement plus tard, nous découvrons que c’était un mensonge.

Mais comme on m’a appris cette histoire, ma famille s’est réunie pour Thanksgiving au ranch de mes grands-parents, où nous avons organisé un énorme festin de recettes très typiques, la plupart d’entre elles tout droit sorties d’un livre de cuisine de Betty Crocker des années 60., Je me souviens des odeurs mêlées des plats cuisinés tout au long de la journée alors que nos mamans et tantes se pressaient sur toutes les surfaces de la cuisine pour préparer la grande offrande. Nous avions les aliments de base, comme la dinde rôtie; purée de pommes de terre et sauce au lait; patates douces avec des guimauves; casserole de haricots verts avec des chips d’oignon; farce de marque; sauce aux canneberges en conserve; un assortiment de salades de pâtes froides, moules à Jello, biscuits, œufs farcis; et des plateaux de verre de style, À l’occasion, nous avions des plats Lakota comme Taniga (soupe intestinale) et wojape (sauce chokecherry).

ce sont de bons souvenirs. Bien qu’une fois mes grands-parents soient décédés, ma famille n’a jamais célébré de vacances comme ça, réunie au même endroit sur la réserve. Au cours des années qui ont suivi, mon point de vue sur Thanksgiving a changé—d’abord d’un sentiment d’amertume entourant l’histoire réelle de ces mensonges que nous racontons, des histoires réelles que nous devrions honorer et pleurer, puis avec un espoir renouvelé pour ce que nos célébrations pourraient être, si nous changions simplement notre objectif.,

Ce sont les Wampanoag en 1621 qui ont aidé la première vague de puritains arrivant sur nos côtes, leur montrant comment planter des cultures, fourrer des aliments sauvages et survivre. La première mention officielle d’une célébration de” Thanksgiving  » a lieu en 1637, après que les colons ont brutalement massacré tout un village Pequot, puis ont ensuite célébré leur victoire barbare. Des années plus tard, le président Washington a d’abord essayé de commencer un jour férié de Thanksgiving en 1789, mais cela n’a rien à voir avec « les Indiens et les colons, au lieu de cela, il est destiné à être un jour public de « thanksgiving et de prière., »(Que l’expression « Indiens sauvages impitoyables” soit écrite dans la déclaration d’indépendance dit tout ce que nous devons savoir sur la façon dont les fondateurs de l’Amérique considéraient les peuples autochtones de cette terre.) Ce n’est que lorsque L’écrivain Sarah Josepha Hale persuada le président Lincoln que la fête de Thanksgiving était nécessaire et pouvait aider à guérir la nation divisée qu’elle fut officialisée en 1863. Mais même ce n’était pas l’histoire que nous enseignons tous aujourd’hui. L’inspiration pour cela était beaucoup plus exclusionniste.,

selon le livre de 2009, Thanksgiving: The Biography of an American Holiday de James Baker, qui était chercheur à Plimoth Plantation, cela a changé pendant l’ère Progressive (1890-1920), lorsque les États-Unis sont devenus une puissance mondiale en proie à l’industrialisation et à l’urbanisation. Il a vu une montée du nationalisme, alors que les immigrants européens affluaient dans le pays, et les Américains protestants qui avaient massacré les autochtones craignaient d’être déplacés., L’idéologie coloniale est devenue l’identité de ce qu’elle devait être vraiment « américaine », et ils ont commencé à mettre en œuvre des enseignements pour définir clairement l ‘” américanisme  » pour les nouveaux immigrants. L’un d’eux était l’histoire aseptisée de Thanksgiving – qui a fabriqué une représentation pacifique entre les colonisateurs et les tribus et a négligé de mentionner le nombre de morts, de destructions et d’accaparements de terres qui se produisent contre les premiers peuples, donnant le ton pour les 200 prochaines années. En 1920, écrit Baker, l’histoire des « pèlerins et des Indiens” est devenue une histoire enseignée à tous les écoliers américains, même dans les écoles autochtones.,

mais nos familles vivaient quelque chose de différent. Mon arrière-grand-père a aidé à combattre le général Custer à la bataille de Little Bighorn, aux côtés d’autres Lakotas et Cheyennes, pas même 100 ans avant ma naissance. Je pense à la vie de mon arrière—grand-père, né dans les années 1850-vers la fin des génocides qui ont commencé dans les années 1600 à travers L’Amérique, et s’étendant dans les années plus subtiles mais toujours dommageables des efforts d’assimilation que nous avons endurés depuis. Il a vu l’escalade des conflits entre la vie Lakota telle qu’il la connaissait et les immigrants toujours émergents de l’est., Il a été témoin de la disparition des bisons, de la perte des Black Hills sacrées, des nombreuses promesses non tenues par les États-Unis, ainsi que d’atrocités comme les Massacres de Sand Creek et Wounded Knee. Il a vu ses enfants fréquenter les pensionnats où ils se sont fait couper les cheveux de force et ont été punis pour avoir parlé leur langue. Je me demande ce qu’il a pensé de L’Histoire de Thanksgiving.,

Mais je ne m’interroge pas à ce sujet: Thanksgiving n’a vraiment rien à voir avec les Amérindiens, et tout à voir avec un vieux (mais pas le plus ancien) garde évoquant un mensonge des premiers peuples accueillant les colons pour renforcer leur fausse autorité sur ce qui fait un « vrai” Américain. (Rappelez — vous, ce n’est qu’en 1924 que les Amérindiens ont été autorisés à devenir citoyens des États-Unis-et il a fallu des décennies de plus pour que tous les États nous permettent de voter.) C’est une histoire d’unité supposée, vidée de l’effusion de sang, et construite pour la division.,

beaucoup de mes frères et sœurs autochtones refusent de célébrer Thanksgiving, protestant contre le blanchiment des horreurs que nos ancêtres ont vécues, et je ne les blâme pas. Mais je n’ai pas abandonné les vacances. Je viens de changer la façon dont je le pratique.

le fait est que nous n’avons pas besoin du récit empoisonné « pèlerins et Indiens”. Nous n’avons pas besoin de cette illusion d’unité passée pour réellement unir les gens aujourd’hui. Au lieu de cela, nous pouvons nous concentrer simplement sur des valeurs qui s’appliquent à tout le monde: la convivialité, la générosité et la gratitude., Et nous pouvons faire la journée sur ce que tout le monde veut parler et penser de toute façon: la nourriture.

Les gens ne s’en rendent peut-être pas compte, mais ce que chaque personne dans ce pays partage, et l’histoire même de cette nation, a été devant nous tout le temps. La plupart de nos recettes de Thanksgiving sont faites avec des aliments autochtones: dinde, maïs, haricots, citrouilles, érable, riz sauvage et autres. Nous devrions accepter cela.

pendant des années, en particulier à la tête d’une entreprise qui se concentre sur les aliments autochtones, j’ai exploré les aliments autochtones., Il m’a donné—et peut donner à nous tous—une compréhension plus profonde de la terre nous sommes. C’est excitant de renouer avec la nature qui nous entoure. Nous, les Américains, passons des heures à collecter des aliments comme des chanterelles, des morilles, des rampes, du gingembre sauvage, des chokecherries, des prunes sauvages, des pommes de crabe, des fruits de cactus, des pattes de patte, des baies de manzanita, des quenouilles, de l’érable, du riz sauvage (pas la substance noire de Californie, qui est une version modifiée et complètement différente du, Nous pouvons travailler avec des producteurs indigènes produisant des haricots hérités, des courges et des citrouilles, et des variétés de maïs indigènes, tous disponibles dans de nombreuses formes, tailles et couleurs. Nous pouvons avoir nos festins comprennent des plats comme le lapin braisé au cèdre, sunchokes avec sumac, chevreuil cuit au pin, dinde fumée aux châtaignes, vrai riz sauvage aux champignons fourragères, courge indigène à l’érable, saumon fumé et thés sauvages.

peu importe où vous vous trouvez en Amérique du Nord, vous êtes sur des terres autochtones., Et donc en ce jour férié, et n’importe quel jour vraiment, j’exhorte les gens à explorer un lien plus profond avec ce qu’on appelle les aliments « américains” en comprenant les vraies histoires amérindiennes, et commencer à utiliser ce qui pousse naturellement autour de nous, et à soutenir les producteurs Amérindiens. Il n’est pas nécessaire de faire Thanksgiving sur un faux passé. C’est tellement mieux quand il célèbre la beauté du présent.

Correction, Nov. 11, 2019

la version originale de cette histoire indiquait mal l’année au cours de laquelle le Massacre de Pequot a eu lieu. C’était en 1637, pas en 1627.

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