par Yasmeen Hanoosh.

lorsqu’ils articulent leur identité aux États-Unis, Les immigrants et les réfugiés iraquiens font souvent référence à une association entre leur histoire monumentaire, les progrès de la modernité et l’étiquette identitaire »chaldéenne.” Ces repères identitaires sont souvent exportés dans le pays à travers divers réseaux politiques et sociaux de transferts de fonds., Parmi les agendas politiques de cette construction identitaire, il faut distinguer les Chaldéens des discours islamiques et arabes associés aux majorités ethnoreligieuses irakiennes(Arabes sunnites et chiites et Kurdes) et les rapprocher conceptuellement de l’Occident chrétien, en particulier dans la région diasporique des États-Unis où ils doivent lutter contre l’islamophobie., TheChaldeans examine les inflexions antiques-modernes dans les discours contemporains de L’identité chaldéenne, les utilisations de l’histoire comme marchandise collective pour conserver une image positive de la communauté dans le présent, et les utilisations du symbolisme linguistique et monumental pour récupérer l’association avec les traditions chrétiennes etpréchrétiennes., Allant au-delà de la définition coutumière de theChaldeans comme une minorité catholique de langue araméenne de l’ancienne terre demesopotamia, le livre s’engage également avec les contextes modernes qui vont dans mutingthe Chaldean, particularité en Irak, et augmenter cette particularité à la diaspora occidentale.

bien que leur nombre en Irak ait considérablement diminué au cours des trois dernières décennies en raison de la violence sectaire, des déplacements et de la migration vers L’Ouest, Les Chaldéens modernes continuent de former le plus grand groupe chrétien du pays arabe. Dans la diaspora américaine, Les Chaldéens constituent également le plus grand groupe Iraquien non musulman., Importante, arabophone et bénéficiant d « une longue histoire indigène qui précède la création de l » État-nation irakien, la communauté chaldéenne a clairement articulé son appartenance mésopotamienne et ses revendications politiques dans des voies qui contrastent considérablement avec les revendications et les articulations d « autres minorités chrétiennes d » Irak, notamment les Assyriens., Les deux groupes chrétiens D’Orient partagent des origines religieuses et ethniques communes, mais depuis le début de leur conversion progressive au catholicisme au XVe siècle, les Chaldéens divergent géographiquement et doctrinalement des Assyriens. La distinction linguistique et sociale était si grande au XXe siècle que les Assyriens qui ont été déplacés par les massacres Ottomans et lesexigences de la Première Guerre mondiale ont été installés dans des camps Irakiens en tant que réfugiés étrangers à une époque où les Chaldéens occupaient les villages voisins en tant que citoyens irakiens.,

la mémoire collective et l’identité des Assyriens,leur rapport à l’État irakien naissant et leurs revendications d’autonomie ont fait l’objet de plusieurs études notables. Une question frappante surgit dans ce contexte: pourquoi les Chaldéens concomitants—une église et une communauté Orientales plus vastes et plus établies—n’ont-ils pas fait l’objet d’un examen académique similaire? Les Chaldéens répondent à cette question et comblent les lacunes savantes en se tournant vers la Politique de l’appartenance religieuse et ethnique à la maison et dans la diaspora., Dans le processus, il fournit la première histoire multi-sites des Chaldéens modernes.

comprendre comment les membres des Communautés chaldéennes reconstruisent et s’approprient leur histoire chrétienne et pré-chrétienne et l’utilité stratégique qu’ils désignent pour son utilisation dans le présent est la clé pour comprendre l’histoire moderne controversée de ces communautés. L’importance de l’héritage complice, européen et américain des daldéens et des Assyriens modernes est double. De manière significative, nous sommes peut-être sur le point del’effacement du christianisme en Irak., De plus, cet héritage a façonné l’articulation des identités collectives assyriennes et chaldéennes et la conception de soi à la fois chez nous et dans les colonies diasporiques. À quoi les appellations « chaldéenne » et « assyrienne » ont-elles été transmises de l’Antiquité, ravivées, inventées et réinventées dans les temps modernes? C’est une question centrale que le livre explore en forgeant une nouvelle enquête sur l’intersectionnalité de l’influence coloniale, de l’édification de la nation, de la migration vers l’ouest et du réseau transnational., Les débats récents au sein des communautés chaldéennes et assyriennes et leurs origines historiques et leurs motivations politiques ou religieuses révèlent des notions et des croyances différentes sur l’ascendance, les étiquettes identitaires appropriées, les définitions sociales et les interprétations du passé. Ces débats identitaires ont été en conflit avec chaque autre depuis la première utilisation enregistrée de L’appellation chaldéenne dans l’histoire moderne. Retracer les origines des appellations « chaldéenne”, « nestorienne”, « araméenne” et « assyrienne » délimite les périodes ou événements historiques au cours desquels les étiquettes se chevauchent ou se divisent., Comprendre leur généalogie est essentiel pour comprendre les églises et les communautés qui composent la présence historique Irako-chrétienne. Les relations impérialistes formatives responsables des dichotomies Ouest-Est et de la position intermédiaire que ces institutions et communautés chrétiennes autochtones servent dans ces divisions aident à reconstruire cette histoire marginalisée qui localise de manière critique certaines des premières dynamiques hégémoniques conduisant à la crise identitaire actuelle dans le monde arabe., En mettant en évidence l’intervention de pouvoirs institutionnels tels que l’Église romaine et d’autres missions chrétiennes occidentales organisées au Moyen-Orient, Le Livre marque certaines des premières politiques sectaires qui ont accru les tensions entre majorités ethno-religieuses et minorités au Moyen-Orient moderne.

en tant que première monographie à combiner l’étude des Chaldéens en Irak et de la diaspora américaine, the Chaldeans prend en compte les contextes du pays Original (Irak), de la diaspora américaine et des réseaux sociaux transnationaux mondiaux forgés entre les Chaldéens dans ces régions, fournissant un large compte du profil politique et ethnique historiquement mouvant de la communauté,qui transcende les modèles d’appartenance centrés sur la nation et établit un pont entre les historiographies autochtones, les études sur les migrations et les diasporastudies., Les Chaldéens habitent et négocient des lieux multiples et en continuréinvent leur identité collective en accord avec la géopolitique exigencies.By en montrant cela,le livre jette un nouvel éclairage sur les concepts de minorité, de modernité, d’identité ethnique, de sectarisme et d’islamophobie en ce qui concerne la citoyenneté en Irak et aux États-Unis.

bien que chaque chapitre traite d’un cas historique et d’un mode de représentation distincts, les thèmes sont chacun déployés à travers les chapitres et ainsi liés., La première moitié du livre reconstruit l’évolution de la version dominante de l’identité chaldéenne moderne, qui dépendait fortement de l’agence externe et des changements de modèles de gouvernance avant, pendant et après la période ottomane.La seconde moitié du livre se concentre sur les transitions vers les articulations identitaires et les dynamiques de pouvoir intérieur des communautés et des individus qui s’identifient comme Chaldéens aujourd’hui. La conclusion rassemble cette agence externe et interne, soulignant la relation discursive entre les deux., La présentation parallèle des modes central et périphérique de la Chaldéannessaccentue la dynamique de pouvoir qui anime le collectif Chaldéen basé aux États-Unis et l’infléchit avec les multiples nuances de Chaldéanness qu’il expose publiquement, mais négocie en privé aujourd’hui.

Deux contacts critiques entre les chrétiens locaux de Mésopotamie et D’Occident ont eu lieu au XIXe siècle: la rencontre avec les missions chrétiennes catholiques, anglicanes et protectrices et la rencontre avec les missions archéologiques françaises et anglaises., Ces missions ont favorisé de nouvelles associations entre les enclaves de chrétiens parmi lesquels ils ont fait du prosélytisme en Mésopotamie et les anciens Chaldéens et Assyriens qu’ils ont connus par des récits bibliques et qu’ils ont de nouveau rencontrés par des fouilles. Les catholiques avaient la capacité d’affirmer le caractère Chaldéen dans les discours religieux officiels et de fortifier la position des Chaldéens, en tant que minorité dhimmi, au sein de l’État musulman., Les missions anglicanes ont introduit la notion de « découverte”, où les communautés montagnardes de chrétiens D’Orient ont attiré l’attention des missionnaires en tant qu’enclaves « primitives” de « protecteurs” de la foi « pure” et ont été incitées à conférer le titre Assyrien aux communautés chrétiennes de montagne. La mission protestante américaine révèle comment la rencontre avec l’ouest a abouti à la consolidation du « Syriaque biblique”, de l’autonomie et de l’idée de nation ethnique., Les missions archéologiques et leurs découvertes sur les sites de L’ancienne Assyrie et de la Babylonie situent les années de formation des identités ancienne-nouvelle chaldéenne et assyrienne dans un contexte parallèle aux transformations culturelles significatives qui prenaient forme dans les sociétés européennes à l’époque victorienne., Ces fouilles ont suscité un intérêt populaire,littéraire et institutionnel dans les communautés chrétiennes contemporaines de Mésopotamie, parmi le public européen qui les a interprétées comme les prétendues continuations des anciens empires qui étaient découvertes et exposées au Louvre et au British Museum.,

en entrant dans le vingtième siècle, situer les Suédois D’Irak dans le contexte politique de l’État-nation naissant D’Irak révèle comment, sous le régime hachémite, communiste et Ba’THISTE, les moyens de subsistance des communautés aldéennes et de leur Église dépendaient de l’interaction juste entre la religion et la politique, les chaldéennes étant une ethnie, Par exemple, la constitution de 1970 a reconnu « les droits légitimes de toutes les minorités dans le contexte de l’unité irakienne”, une déclaration qui a promulgué la reconnaissance juridique de l’existence de cinq communautés chrétiennes (chaldéens, assyriens, Syriens orthodoxes, Arméniens et Latins) en tant que minorités religieuses, tandis que les diverses ethnies de ces groupes professés ailleurs (en diaspora ou pendant d’autres périodes historiques) ont été regroupées sous la nouvelle identité unificatrice de « citoyen irakien”.,Les Restrictions sur les identifications collectives ont affecté de manière cumulative les manières dont les Chaldéens se rapportaient à leur patrie, ravivant et renforçant leur affinité conceptuelle avec l’Occident chrétien.

juxtaposer le contexte irakien à celui de SoutheastMichigan, qui abrite la concentration la plus importante et la plus visible de Chaldéens en dehors du Moyen-Orient, révèle l’interaction entre le markedness religieux des Chaldéens en Irak et leur markedness ethnique aux États-Unis.Amérique du Nord, où la plupart des nationalités, religions etles ethnies du Moyen-Orient sont représentées., On estime que 58% de la population du Moyen-Orient au Michigan est chrétienne et que 35% de cette population vient d’Irak. Ces chiffres placent la Chaldeancommunauté comme l’une des plus grandes sections du Moyen-Orient ethno-religieuxpopulation de l’état. En tant que groupe chrétien au Michigan, Les Chaldéens font l’expérience d’appartenir à la majorité religieuse, un fait qui contraste considérablement avec le statut des Chaldéens en Irak et dans d’autres pays de transit du Moyen-Orient, où ils font partie de manière chronique de la minorité religieuse., L’alternance entre le statut de minorité religieuse et ethnique d’un même groupe de personnes devient significative à mesure que nous racontons ses réalisations politiques transnationales.

groupe chrétien le plus important d’Irak et l’une des communautés D’immigrants Irakiens les plus anciennes et les plus importantes du Grand Détroit, les Chaldéens ont toujours vécu sur un carrefour Politique. Le passage d’une minorité religieuse en Irak à une minorité ethnique aux États-Unis a incité à forger de nouveaux récits identitaires collectifs et des alignements politiques alternatifs dans le pays d’accueil., La dualorientation enracinée de JamesClifford est bien illustrée par cette minorité déplacée, qui, d’une part, se bat pour la citoyenneté et l’égalité des droits sur le lieu de la colonisation, et, d’autre part, continue de vivre avec une fidélité à la terre ancestrale de L’Irak,aux Chaldéens restants et à une marque réinventée d’histoire monumentale. Cette double orientation de l’activité transnationale chaldéenne basée sur les États-Unis est encore compliquée par uninvestissement institutionnel en conflit pour aider les Chaldéens à partir et à s’installer en Irak en même temps., Alors que les acteurs institutionnels du vingt-et-unième siècle appellent à un « refuge sûr”,—une colonie aldéenne administrativement autonome sur la terre ancestrale—ils aident simultanément ces Chaldéens à quitter la terre ancestrale le plus rapidement possible en exerçant des pressions stratégiques en leur nom aux États-Unis.

Le livre se déplace au contexte actuel pour examiner de manière synchrone le groupe en tant que minorité ethno-religieuse avec des affiliations militairesmulti-nationales., L’identité transnationale des Chaldéens en tant que communauté diasporique aux États-Unis constitue le thème central du texte contemporain. Une perspective de champ social transnational révèle les locauxsociaux et conceptuels particuliers où l’activité transnationale est actionnée situationnellement. Les sites traditionnels des réseaux institutionnels familiaux, ecclésiaux et interethniques émergent dans leur capacité à devenir des champs sociaux transnationaux. Dans ce cadre, les états-UNIS,- la communauté daldéenne basée est comprise en outre à la lumière d’entreprises telles que les affaires ethniques, les mariages transnationaux et les réseaux religieux, ainsi que de projets politiques tels que le vote aux élections parlementaires irakiennes, le règlement de la plaine de Ninive pour les chrétiens en Irak et la campagne de modification des politiques d’immigration des États-Unis pour fournir une catégorie d’asile plus favorable aux réfugiés irakiens chrétiens. Ces projets transnationaux soulignent la vie transnationale de l’UEO.S.,- communauté chaldéenne basée et également mettre en scène l’émergence d’une classe chaldéenne d’élite et d’un groupe influent de « créateurs de culture” de cette classe capable de commercialiser les ressources communautaires et de réseauter avec succès au niveau local pour faire connaître et mener à bien des projets à grande échelle au niveau mondial.

E. g., Jean-Joseph, Les Assyriens Modernes du Moyen-Orient: des Rencontres avec des Chrétiens Occidentaux de la Mission, des Archéologues, et les Puissances Coloniales (Brill, 2000); Adam Becker, la Renaissance et de l’Éveil: Américain Évangélique des Missionnaires en Iran et les Origines de l’Assyrien Nationalisme (université de Chicago 2015); Sargon Donabed, Retouche un Oublié de l’Histoire: l’Irak et les Assyriens au Xxe Siècle (Édimbourg JUSQU’en 2016); Madawi al-Rasheed, les Irakiens Chrétiens Assyriens à Londres: La Construction de l’appartenance Ethnique (Edwin Mellen 1998).,

Yasmeen Hanoosh est une écrivaine D’origine irakienne, traductrice littéraire et professeure agrégée d’arabe au Département des langues et littératures de mots de L’Université D’État de Portland. Elle est titulaire d’un doctorat (2008) en études arabes de l’Université du Michigan. Elle se spécialise dans les littératures et l’histoire des minorités ethno-religieuses au Moyen-Orient, ainsi que dans la traduction littéraire arabe., Ses traductions anglaises de fiction arabe ont paru dans diverses revues et publications littéraires, y compris World Literature Today, Banipal et The Iowa Review. La traduction de Dr. Hanoosh fermant les yeux (Abbas), a reçu une bourse de traduction NEA en 2010, et sa traduction de Scattered Crumbs (al-Ramli) a remporté le Arkansas Arabic Translation Prize en 2002. En 2009/2010, elle a été membre du programme de recherche Europe au Moyen—Orient-Le Moyen-Orient en Europe (EUME).