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Los asientos de la adoración de alguna divinidad especial, donde las profecías fueron impartidas con la sanción de la divinidad, ya sea por los propios sacerdotes o con su cooperación. Había muchos tales lugares en todos los países griegos, y éstos pueden ser divididos, según el método en el cual la profecía fue dada a conocer, en cuatro divisiones principales: (1) oráculos orales, (2) oráculos por Señales, (3) oráculos por sueños, y (4) oráculos de los muertos., Los oráculos más venerados fueron los de primera clase, donde la divinidad, casi invariablemente el vidente-dios Apolo, reveló oralmente su voluntad a través de los labios de profetas o profetisas inspirados. La condición de frenesí fue producida en su mayor parte por la influencia física: la respiración de vapores terrenales o el beber del agua de fuentes oraculares. Las palabras pronunciadas mientras estaban en este estado eran generalmente moldeadas por los sacerdotes en una respuesta a las preguntas que se les proponían. El oráculo más famoso de este tipo fue el de Delfos (véase oráculo de Delfos)., Al lado de esto allí existió en Grecia apropiado un gran número de oráculos de Apolo, como en Ab’ en Phocis, en diversos lugares de Boeotia, en Euboea, y en Argos, donde la sacerdotisa derivó su inspiración de beber la sangre de un cordero, uno que era matado cada mes. No menos numerosos fueron los oráculos de Apolo en Asia Menor. Entre estos, el Apolo de Didym’an en Mileto remonta su origen a la antigua familia de los Branchid’, los descendientes del Hijo de Apolo, Branchus. Antes de su destrucción por Jerjes, se acercaba más a la reputación de los Delfios., Aquí estaba una sacerdotisa que profetizó, sentada en un disco en forma de rueda, después de haber bañado el dobladillo de su túnica y sus pies en un manantial, y había respirado el vapor que surgía de él. El oráculo de Clarus cerca de Colofón (ver MANTO) también era muy antiguo. Aquí un sacerdote, después de simplemente escuchar los nombres y el número de los que consultaban el oráculo, bebió del agua de un manantial, y luego dio respuesta en verso. El más respetado entre los oráculos donde la profecía fue dada por señales fue el de Zeus de Dodona (Q. V.,), mencionado ya en Homero, donde las predicciones se hicieron a partir del susurro del roble sagrado, y en un momento posterior del sonido de un platillo de Bronce. Otro modo de interpretación por signos, como se practica especialmente en el templo de Zeus en Olimpia por el Iamid’, o descendientes de Iamus, un hijo de Apolo, era el derivado de las entrañas de las víctimas y la quema de los sacrificios en el altar., También hubo oráculos relacionados con el lote o dados, uno especialmente en el templo de Heracles en Bura en Ach’A; y las profecías también se entregaron en Delfos por medio de lotes, probablemente solo en momentos en que la Pitia no estaba dando respuestas. El templo del Egipcio Amón, que fue identificado con Zeus, también dio oráculos por medio de signos. Los oráculos dados en sueños generalmente estaban conectados con los templos de Asclepio., Después de ciertos ritos preliminares, las personas enfermas tenían que dormir en estos templos; los sacerdotes interpretaban sus sueños y dictaban en consecuencia los medios a tomar para asegurar la recuperación. El más famoso de estos santuarios oraculares del Dios sanador era el templo de Epidauro, y junto a este el templo fundado desde allí en Pérgamo en Asia Menor. Igualmente famosos fueron los oráculos similares del vidente Amphilochus en Oropus, de Trophonius en Lebadea en Beotia, y de los videntes Mopsus y Amphilochus en Mallus en Cilicia (Q. V.)., En tiempos posteriores tales oráculos fueron conectados con todos los santuarios de Isis y Serapis. En los oráculos de los muertos (psychomanteia) se evocaban las almas de los difuntos para dar la información deseada. Así en Homero Odiseo se apega a la entrada del mundo inferior para cuestionar el espíritu del vidente Tiresias., Los oráculos de este tipo eran especialmente comunes en lugares donde se suponía que había una entrada al mundo inferior; como en la ciudad de Ciciro en Epiro (donde había un lago Acherusiano, así como los ríos de Acheron y Cocytus, que llevaban los mismos nombres que los del mundo inferior), en el promontorio de t’narum en Laconia, en Heraclea en Ponto, y en el lago Averno cerca de Cum’ en Italia. En la mayoría de los oráculos también se daban en sueños; pero había algunos en los que el investigador estaba despierto cuando conjuraba a los espíritus a los que deseaba interrogar., Mientras que los oráculos derivados de los sueños o de los muertos eran elegidos con preferencia por personas supersticiosas, los más importantes entre los oráculos orales y los dados por medio de signos tenían un significado político. En todas las ocasiones serias fueron interrogados en nombre del Estado con el fin de determinar la voluntad divina: este fue especialmente el caso con el oráculo de Delfos (véase oráculo de Delfos)., Como consecuencia de la avaricia y el partidismo de los sacerdotes, así como de la creciente disminución de la creencia en los dioses, los oráculos cayeron gradualmente en suspenso, para revivir de nuevo en todas partes bajo los emperadores romanos, aunque nunca recuperaron la importancia política que habían tenido una vez en la antigua Grecia. Tal investigación de la voluntad divina era originalmente muy extraña para los romanos., Incluso el modo de profetizar por medio de lotes (ver SORTES), practicado en regiones aisladas de Italia, e incluso en los alrededores inmediatos de Roma, como en C’re, y especialmente en Pr’neste, no entró en uso, en todo caso para fines estatales, y fue generalmente considerado con desprecio. Los romanos no consultaron ni siquiera los versos Sibilinos para predecir el futuro. Por otro lado, el crecimiento de la superstición en el período imperial no solo trajo a los oráculos nativos a la reputación, sino que causó un recurso general a oráculos extranjeros además., La inclinación a este tipo de profecía parece nunca haberse extendido más generalmente entre las masas del pueblo que en este momento. Aparte de las deidades oraculares griegas, estaban las deidades orientales cuya adoración estaba casi en todas partes combinada con predicciones. En la mayoría de los santuarios famosos estaban representadas las más diversas formas de profecía, y cuanto más extrañas eran, mejor les agradaban., En el caso de los oráculos orales, las respuestas en tiempos anteriores fueron compuestas en su mayor parte en verso: en la decadencia de la productividad poética, comenzaron a tomar la forma de prosa, o de pasajes de los poetas, los griegos generalmente adoptando líneas de Homero o Eurípides, los italianos, líneas de Vergil. La declaración pública de oráculos terminó con el exterminio oficial del paganismo bajo Teodosio a finales del siglo IV.