Introduction from the NIV Study Bible | Go to Judges

Title

The title refers to the leaders Israel had from the time of the elders who survived Joshua until the time of the monarchy. Su propósito principal se expresa mejor en 2:16: «entonces el Señor levantó jueces, que los salvaron de manos de . . . Raider.,»Ya que fue Dios quien permitió las opresiones y levantó Libertadores, él mismo fue el último juez y Libertador de Israel (11:27; Ver 8:23, donde Gedeón, un juez, insiste en que el Señor es el verdadero gobernante de Israel).

autor y fecha

aunque la tradición atribuye el libro a Samuel, el autor es en realidad desconocido. Es posible que Samuel reuniera algunos de los relatos del período de los jueces y que profetas como Natán y Gad, ambos asociados con la corte de David, participaran en la elaboración y edición del material (Ver 1 Corintios 29:29).,

La fecha de composición es desconocida, pero sin duda fue durante la monarquía. La expresión frecuente «en aquellos días Israel no tenía rey» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) sugiere una fecha después del establecimiento de la monarquía. La observación de que los jebuseos todavía controlaban Jerusalén (1:21) ha sido tomada para indicar un tiempo antes de la captura de David de la ciudad hacia el año 1000 a. c. (Ver 2Sa 5: 6-10). Pero las nuevas condiciones en Israel aludidas en caps. 17-21 sugieren un tiempo después de que la dinastía davídica había sido efectivamente establecida (siglo X A. C.).,

temas y Teología

El Libro de los jueces representa la vida de Israel en la tierra prometida desde la muerte de Josué hasta el surgimiento de la monarquía. Por un lado, es un relato de apostasía frecuente, provocando el castigo divino. Por otra parte, habla de llamamientos urgentes a Dios en tiempos de crisis, que mueven al Señor a levantar líderes (jueces) a través de los cuales él expulsa a los opresores extranjeros y restaura la tierra a la paz.,

con la conquista de Israel de la tierra prometida a través del liderazgo de Josué, muchas de las promesas del pacto que Dios había hecho a sus antepasados se cumplieron (ver Jos 21:43-45). La Tierra del Señor, donde Israel debía entrar en reposo, yacía bajo sus pies; solo les quedaba ocuparla, desplazar a los cananeos y limpiarla del paganismo. El tiempo había llegado para que Israel fuera el Reino de Dios en la forma de una comunidad establecida en la tierra.

pero en Canaán Israel rápidamente olvidó los actos de Dios que les había dado a luz y los había establecido en la tierra., En consecuencia, perdieron de vista su identidad única como pueblo de Dios, elegido y llamado a ser su ejército y los ciudadanos leales de su reino emergente. Se establecieron y se adhirieron a los pueblos de Canaán junto con la moral, los dioses y las creencias y prácticas religiosas de Canaán tan fácilmente como a la agricultura y la vida social de Canaán.

a lo largo de los jueces la cuestión fundamental es el señorío de Dios en Israel, especialmente el reconocimiento y la lealtad de Israel a su gobierno., Su reinado sobre Israel había sido establecido de manera única por el pacto en el Sinaí (Ex 19-24), que más tarde fue renovado por Moisés en las llanuras de Moab (Dt 29) y por Josué en Siquem (Jos 24). El autor acusa a Israel de haber rechazado la realeza del Señor una y otra vez. Dejaron de pelear las batallas del Señor, se volvieron a los dioses de Canaán para asegurar las bendiciones de la familia, los rebaños y los campos, y abandonaron las leyes de Dios para la vida diaria. En el centro mismo del ciclo de los jueces (ver esquema), Gedeón tuvo que recordarle a Israel que el Señor era su Rey (Ver nota en 8:23)., El lamento recurrente, y la acusación, de chs. 17-21 (ver esquema) es: «en aquellos días Israel no tenía rey; cada uno hacía lo que le parecía conveniente» (Ver nota sobre 17:6). La referencia primaria aquí es sin duda a los mediadores terrenales del gobierno del Señor (es decir, Reyes humanos), pero la acusación implícita es que Israel no reconoció ni obedeció verdaderamente a su Rey Celestial tampoco.,

solo mediante el uso soberano del Señor de la opresión extranjera para castigar a su pueblo—implementando así las maldiciones del Pacto (ver Lev 26:14-45; Dt 28:15-68)—y levantando Libertadores cuando su pueblo clamaba a él, él mantuvo su reinado en Israel y preservó su reino embrionario de la extinción. La condición defectuosa de Israel fue expuesta gráficamente; ellos continuaron necesitando nuevos actos de salvación por parte de Dios para entrar en el descanso prometido (ver nota sobre Jos 1:13).,

de los ciclos recurrentes de desobediencia, opresión extranjera, gritos de angustia y liberación (ver 2:11-19; Ne 9:26-31) surge otro tema importante—la fidelidad del Pacto del Señor. La asombrosa paciencia y el largo sufrimiento de Dios no se demuestran mejor que durante este período inestable.

sorprendentemente, esta era del fracaso de Israel, siguiendo directamente los eventos redentores que vinieron a través de Moisés y Josué, es de una manera especial la era del antiguo testamento del Espíritu., El espíritu de Dios permitió a la gente lograr hazañas de victoria en la guerra del Señor contra los poderes que amenazaban su reino (ver 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; Véase también 1Sa 10:6,10; 11:6; 16:13). Este mismo Espíritu, derramado sobre la Iglesia después de la obra redentora del segundo Josué (Jesús), dio poder al pueblo del Señor para comenzar la tarea de predicar el Evangelio a todas las naciones y de promover el Reino de Dios (Ver notas sobre Hechos 1:2,8).

Background

fijar fechas precisas para los jueces es difícil y complejo., El sistema de datación seguido aquí se basa principalmente en 1Ki 6: 1, que habla de un intervalo de 480 años entre el éxodo y el cuarto año del reinado de Salomón. Esto situaría el éxodo C. 1446 b. c. y el período de los jueces entre C. 1380 y el ascenso de Saulo, C. 1050. La declaración de Jefté de que Israel había ocupado Hesbón durante 300 años (11:26) generalmente concuerda con estas fechas. Y la referencia a «Israel» en la estela de Merneptah demuestra que Israel fue establecido en Canaán antes de 1210 a.c. (Ver tabla, P. xxiii).,sin embargo, algunos sostienen que el número 480 en 1Ki 6:1 es algo artificial, al que se llega multiplicando 12 (quizás en referencia a los 12 jueces) por 40 (un número convencional de años para una generación). Señalan el uso frecuente de los números redondos 10, 20, 40 y 80 en el propio libro de los jueces. Una fecha posterior para el éxodo, por supuesto, requeriría un período mucho más corto de tiempo para los jueces (ver Introducción a Éxodo: Cronología; ver también nota sobre 1Ki 6:1).,

características literarias

incluso una lectura rápida de jueces revela su triple división básica: (1) un prólogo (1:1-3:6), (2) un cuerpo principal (3:7-16: 31) y (3) un epílogo (cap. 17–21). Un estudio más detallado saca a la luz una estructura más compleja, con temas entrelazados que unen el conjunto en una representación intrincadamente diseñada del personaje de una época.

el prólogo (1:1-3:6) tiene dos partes, y cada una tiene un propósito diferente. No están relacionados cronológicamente, ni tampoco ofrecen un esquema cronológico estricto del tiempo como un todo., La primera parte (1:1-2:5) establece el escenario histórico para las narrativas que siguen. Describe la ocupación de Israel de la tierra prometida, desde su éxito inicial hasta su fracaso a gran escala y su reprensión divina.

la segunda parte (2:6-3:6) indica una perspectiva básica sobre el período desde el tiempo de Josué hasta el surgimiento de la monarquía, un tiempo caracterizado por ciclos recurrentes de apostasía, opresión, gritos de angustia y liberación divina graciosa., El autor resume y explica el trato del Señor con su pueblo rebelde e introduce algunos del vocabulario básico y fórmulas que usará en las narrativas posteriores: «hizo lo malo ante los ojos del Señor», 2:11 (ver 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6); «los entregó a,» 2: 14( Ver 6: 1; 13 :1); y «los vendió,» 2: 14 (ver 3:8; 4:2; 10:7).

el cuerpo principal del Libro (3:7-16: 31), que da los relatos reales de los ciclos recurrentes (Apostasía, opresión, angustia, liberación), tiene su propio diseño único., Cada ciclo tiene un comienzo similar («los israelitas hicieron lo malo ante los ojos del Señor»; ver nota en 3:7) y una conclusión reconocible («la Tierra tenía paz . . . años» o «llevó a Israel . . . años»; véase la nota sobre 3:11). El primero de estos ciclos (Otoniel; ver 3:7-11 y NOTA) proporciona la «forma de informe» utilizada para cada historia sucesiva de opresión y liberación.

los cinco ciclos restantes forman las siguientes unidades narrativas, cada una de las cuales se centra en uno de los jueces principales:

1. Ehud (3:12-30), un héroe solitario de la tribu de Benjamín que libra a Israel de la opresión del este.,
2. Deborah (chs. 4-5), una mujer de una de las tribus de José (Efraín, al oeste del Jordán) que juzga en un momento en que Israel está siendo invadido por una coalición de cananeos bajo Sísara.
3. Gedeón y su hijo Abimelec (cap. 6-9), cuya historia forma el relato central. En muchos sentidos, Gedeón es el juez ideal, evocando la memoria de Moisés, mientras que su hijo es la antítesis misma de un juez responsable y fiel.,
4. Jefté (10: 6-12: 7), un marginado social de la otra tribu de José (Manasés, al este del Jordán) que juzga en un momento en que Israel está siendo amenazado por una coalición de poderes bajo el rey de Amón.
5. Samson (chs. 13-16), un héroe solitario de la tribu de Dan que libra a Israel de la opresión del occidente.

la disposición de estas unidades narrativas es significativa., Los relatos centrales de Gedeón (el juez ideal del Señor) Y Abimelec (el anti-juez) están entre corchetes por las narraciones paralelas de la mujer Débora y el marginado social Jefté—que a su vez están enmarcadas por las historias de los héroes solitarios Ehud y Sansón. De esta manera, incluso la estructura enfoca la atención en el tema crucial del período de los jueces: la atracción de Israel hacia los Baales de Canaán (mostrada por Abimelec; ver nota sobre 9:1-57) versus la realeza del Señor sobre su pueblo (alentada por Gedeón; ver nota sobre 8:23).

El epílogo (chs., 17 a 21) caracteriza la era de otra manera, describiendo la corrupción religiosa y moral por parte de individuos, ciudades y tribus. Al igual que la introducción, tiene dos divisiones que no están cronológicamente relacionadas ni expresamente fechadas con las carreras de jueces específicos. Los acontecimientos deben haber tenido lugar, sin embargo, bastante temprano en el período de los jueces (Ver notas sobre 18:30; 20:1,28).,

datando los eventos del epílogo solo en relación con la monarquía (ver el estribillo recurrente en 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), el autor contrasta la edad de los jueces con el mejor tiempo que la monarquía inauguró, sin duda teniendo en cuenta el Gobierno de David y su dinastía (ver nota sobre 17:1-21:25). El libro menciona dos ejemplos de la asignación de liderazgo del Señor a la tribu de Judá: (1) en la expulsión de los cananeos (1:1-2), y (2) en la disciplina de una tribu en Israel (20:18). El autor ve al gobernante de la tribu de Judá como El Salvador de la nación.,

La primera división del epílogo (chs. 17-18) relata la historia del desarrollo de Miqueas de un lugar paganizado de adoración y relata que la tribu de Dan abandonó su territorio asignado mientras adoptaba la religión corrupta de Miqueas. La segunda división (chs. 19-21) cuenta la historia de la triste experiencia de un levita en Guibeá en Benjamín y registra la remoción disciplinaria de la tribu de Benjamín porque había defendido la ciudad degenerada de Guibeá.,

las dos divisiones tienen varios paralelismos interesantes:

1. ambas involucran el paso de un levita entre Belén (en Judá) y Efraín a través del corredor Benjamín-Dan.
2. ambos mencionan 600 guerreros-los que lideraron la tribu de Dan y los que sobrevivieron de la tribu de Benjamín.
3. ambos concluyen con el vaciado de un área tribal en ese corredor (Dan y Benjamin).

estos paralelismos Benjamin-Dan no solo son significativos dentro del epílogo, sino que también forman un vínculo notable con el cuerpo principal del libro., La tribu de Benjamín, que en el epílogo se comprometió a defender la inmoralidad grave, poniendo los lazos de sangre por encima de la lealtad al Señor, fue la tribu de la cual el Señor levantó al Libertador Ehud (3:15). La tribu de Dan, que en el epílogo se retiró de su herencia asignada y adoptó prácticas religiosas paganas, fue la tribu de la cual el Señor levantó al Libertador Sansón (13:2,5)., Así, las tribus que en el epílogo representan la corrupción religiosa y moral de Israel son las mismas tribus de las que fueron elegidos Los Libertadores cuyas historias enmarcan el relato central del libro (Gedeón-Abimelec).

todo el diseño del libro, desde el prólogo hasta el epílogo, la manera única en que cada sección trata con la era como un todo, y la forma en que las tres divisiones principales están interrelacionadas claramente retratan una edad que salió mal, una edad en la que «Israel no tenía rey» y «todos hicieron lo que le pareció conveniente» (Ver nota sobre 17:6)., De no poca importancia es el hecho de que la historia está en episodios y ciclos. Se da como la historia de todo Israel, aunque generalmente solo ciertas áreas están directamente involucradas. El libro retrata los siglos después de Josué como un tiempo de infidelidad Israelita al Señor y de su rendición a los atractivos de Canaán. Solo por las misericordias de Dios Israel no fue abrumado y absorbido por las naciones paganas a su alrededor. Mientras tanto, sin embargo, la historia de la redención prácticamente se detuvo—esperando el movimiento hacia adelante que vino con el siervo del Señor David y el establecimiento de su dinastía.,

Esquema