Introduction
Weber’s Understanding of Capitalism
Marx’ understanding of capitalism
Weber and Marx comparison
Conclusion
introduction
Karl Marx and Max Weber are the classics of German sociology of the end of 19th and the beginning of 20th centuries., Este artículo proporciona una breve visión general sobre la percepción y definición de Marx y Weber de la noción de ‘capitalismo’, así como su comparación posterior. El capitalismo en las teorías de estos dos sociólogos prominentes está representado desde diferentes puntos de vista, por lo tanto, la comparación promete ser significativa., Como fuentes principales para esta investigación se planea utilizar las principales obras de Karl Marx y Max Weber sobre el capitalismo, en particular: «Capital:
crítica de la economía política» y «la ética protestante y el Espíritu del capitalismo» junto con análisis y críticas de sus teorías, que han sido hechas por otros sociólogos.,
la comprensión de Weber del ‘capitalismo’
El capitalismo sirve como uno de los temas principales en la investigación de Max Weber aunque, él está especialmente interesado no en el capitalismo en su comprensión tradicional, sino en su valor ético y cultural, que representa el capitalismo en variedad de sus perspectivas para Weber, el ‘capitalismo’ no es solo una noción de economía política, como se consideraba principalmente antes de él, sino un concepto cultural y sociológico., Según Weber, un capitalismo moderno es una consecuencia ineludible del desarrollo histórico de Europa y no hay forma de volver a las estructuras y valores patriarcales. El análisis de Weber se centra en la combinación de estructuras políticas, económicas y religiosas, que estaban dando forma al capitalismo occidental. La fundación del capitalismo europeo Weber vio en la religión, particularmente en el protestantismo. En su obra «the protestant ethic and the spirit of capitalism» Weber comienza de nuevo con la negación de la perspectiva sobre el capitalismo como una aspiración para obtener el beneficio (Weber 1996)., Para él, esta aspiración apenas está relacionada con el capitalismo, ya que es común para personas de todos los tipos y clases. La avidez desenfrenada de la posesión no es igual al capitalismo o su espíritu en la perspectiva de Weber el capitalismo representa el deseo de posesión, sino uno muy racional. Si consideramos el capitalismo en su entendimiento tradicional como una actividad económica, que estaba orientada a obtener ganancias y gastos en términos de dinero, entonces en este sentido, según Weber, el capitalismo existía en muchos países del mundo., El tema principal en la investigación de Weber fue el origen del capitalismo burgués con la organización racional del trabajo libre.
la idea principal en «la ética protestante y el espíritu del capitalismo» en su enfoque para entender el capitalismo occidental es que a pesar de que las condiciones económicas son importantes en el sentido de la racionalización de la tecnología y la ley racional, el racionalismo económico depende de la capacidad y la propensión de la gente a ciertos tipos de comportamiento práctico y racional de la vida también.,
Weber señala la condicionalidad de la mentalidad económica y el tipo de Economía por la cierta orientación religiosa. La condicionalidad del capitalismo occidental moderno y la ideología protestante Weber demuestra por los diversos datos estadísticos. En particular, por el hecho de que la mayoría de los titulares de capital y empresarios estaban representados por protestantes, por la prevalencia de protestantes en las clases calificadas de trabajadores, así como por el personal Tecnológico Superior en las fábricas modernas (Weber 1996: 35).,
según Weber, aquí es posible observar una cierta relación causal, conectada a una cierta psicología, que fue cultivada por la educación. En el protestantismo esta psicología tenía una orientación sobre la actividad profesional. Desde su punto de vista, hay que buscar la razón de la manera diferente de actuar de católicos y Protestantes, ante todo en la originalidad interna estable de cada confesión y en sus rasgos puramente religiosos.
explicar la ética protestante Weber revela la originalidad interior de esta creencia., Por lo tanto, refiriéndose a las personas planteadas en la ideología protestante, señala que tienen un compromiso con el ‘deber al trabajo’ que crea las condiciones más favorables para el trabajo como comprensión de la vocación. Eso es lo que hizo la estructura motivacional original del comportamiento de la clase urbana europea: la burguesía. Este núcleo ético de la religión protestante era la forma más adecuada de capitalismo industrial de alto rendimiento., Observando la invasión del nuevo espíritu, ‘el espíritu del capitalismo moderno’ Weber no reduce el tema de la expansión de las fuerzas motrices del capitalismo moderno solo a la pregunta sobre la fuente de los recursos financieros utilizados por el capitalista. Se centra en las distintas cualidades éticas de las personas que fueron capaces de proporcionar las condiciones necesarias para el crecimiento ilimitado en la productividad del trabajo., La formación de las cualidades éticas de los hombres del » nuevo tipo «el autor de la» ética protestante » se refiere a las ideas de Martín Lutero y sus actividades de reforma, en particular, la reinterpretación de las actividades seculares y la interpretación de una vocación profesional y la igualdad de todas las ocupaciones ante Dios.
Weber señala que, » solo queremos determinar si y en qué medida Las fuerzas religiosas han participado en la formación cualitativa y la expansión cuantitativa de ese espíritu en el mundo., Además, ¿qué aspectos concretos de nuestra cultura capitalista se pueden rastrear hasta ellos?»(Weber 1996: 91)
dada la enorme complejidad de la relación entre la base material, las formas de organización social y política y el contenido espiritual de la era de la Reforma, Weber intenta, sobre todo, establecer el vínculo entre ciertos puntos de las formas conocidas de creencia religiosa y ética profesional. Esto, en su opinión, puede identificar la dirección general del impacto que el movimiento religioso ha tenido en el desarrollo de la cultura material., Y solo después de que esté bien establecido, es posible, según Weber, tratar de determinar en qué medida el contenido de la cultura moderna debe mantenerse en motivos religiosos y en qué medida a los motivos de otro tipo.