muchas de mis publicaciones de blog comienzan como respuestas a las preguntas de mis estudiantes. Este no es diferente. Un estudiante hizo una buena pregunta sobre cómo sabemos que Mark no fue escrito mucho antes del año 65. Aquí está mi respuesta (ligeramente editada).

el punto de partida para salir con Marcos es que nuestra tradición de la iglesia más antigua dice que Marcos escribió en Roma después de la muerte de Pedro. Eso está en el» prólogo Anti-Marcionita » de Mark (que es probablemente del siglo II) y en Irenaeus, Adv. Haer. 3.1.1 (escrito alrededor de 180)., Pedro probablemente murió en la persecución de Nerón de 64-65. Así que una fecha anterior a 65 es poco probable. Alguna tradición patrística posterior dice que Marcos escribió antes de la muerte de Pedro (Clemente de Alejandría, Eusebio), pero el énfasis allí recae en Pedro habiendo visto y aprobado el Evangelio de marcos. La mayoría de los historiadores piensan que es probable que esto sea un síntoma de que los padres de la Iglesia posteriores quisieron fortalecer la autoridad apostólica del libro haciendo que Pedro realmente lo autorizara., Creo que ese es un escenario más probable que la alternativa: que algunos líderes anteriores distanciaron accidentalmente a Pedro del Evangelio al sugerir erróneamente que fue escrito después de la muerte de Pedro.

cuando hablan de la fecha de Marcos, los eruditos a menudo mencionan Marcos 13: 14 donde Jesús parece predecir la caída de Jerusalén y la «abominación desoladora» de pie en el templo. Este versículo realmente no es útil para decidir si Marcos pudo haber sido escrito antes del 65. Es más útil para pensar cuánto más tarde puede ser empujado., Cuando Marcos menciona la «abominación» en el templo, él ofrece un aparte, » que el lector entienda.»Este es el equivalente de un guiño y un empujón, lo que lleva al lector a reunir por sí mismos el significado de la predicción de Jesús. Algunos piensan que esto indica que Marcos está escribiendo después de que la caída de Jerusalén ha sucedido. Eso requeriría una fecha para marcos en o después del 70, cuando Tito tomó la ciudad., Creo, sin embargo, que es igualmente posible que el aparte de marcos esté escrito antes en la guerra (que comenzó en 67) y él está animando a la audiencia a inferir que las palabras de Jesús serán cumplidas por la campaña romana en Judea. De hecho, investigaciones recientes han sugerido que la predicción (altamente alusiva) de Jesús no incluye el tipo de detalles reveladores que esperaríamos si Marcos escribiera después del hecho. En general, esto sugiere una fecha para marcos en algún momento alrededor de 67-69, durante la guerra judía., En cualquier caso, el extremo superior de la fecha de Marcos no se puede empujar más tarde de los años 70 si Marcos fue utilizado por Mateo y Lucas. Ambos escribieron mucho antes del final del primer siglo.

En otras palabras, si tomamos en serio la tradición de la iglesia más antigua, podemos estar bastante seguros de que Marcos fue escrito entre 65 y 72 más o menos. Si 13: 14 no se refiere a la caída de Jerusalén después del hecho, eso reduce la brecha a aproximadamente 65-69, con 67-69 tal vez sea más probable.,

dados los modelos estándar de las relaciones del Evangelio, esto significaría que Mateo y Lucas tienen que ser escritos después del 75 (y posiblemente hasta el 85). Algunas personas objetan que Mateo y / o Lucas no podrían haber sido escritos tan tarde. Si Mateo y Lucas usaron a Marcos, y ellos están escribiendo después de la caída de Jerusalén, ¿por qué no hacen una gran cosa de Jesús habiendo predicho la caída del templo? No lo sabemos. Pero tenemos que tener cuidado de sacar conclusiones de lo que un escritor no dice. Tanto Mateo como Lucas dejaron que gran parte de su teología fuera inferida indirectamente a través de alusiones y simbolismo., Así que ellos pueden haber pensado que el cumplimiento de las palabras de Jesús era tan obvio que no necesitaban enfatizarlo más. En cualquier caso, creo que es más fácil imaginar por qué Mateo y Lucas serían discretos en este punto que explicar el testimonio del siglo 2 sobre la composición de marcos.

Si Lucas escribió hechos después del 75, más de una década después de que Pablo fuera ejecutado, ¿por qué los hechos terminan antes de la muerte de Pablo? Tenemos que recordar que hechos no es una biografía de Pablo. De hecho, Paul no aparece hasta bien entrada la historia., El» personaje principal » de hechos es realmente Cristo mismo, presente a través del Espíritu. En Hechos 1: 8 se nos da un esbozo de la trama del libro: «pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.»La narración muestra entonces cómo el mensaje de Cristo es llevado por personas empoderadas por el Espíritu, moviéndose desde Jerusalén a Samaria y otras áreas periféricas, y finalmente hasta Roma. Una vez que el mensaje llega a Roma ha llegado simbólicamente a «los confines de la tierra.,»Así que la historia ha terminado. El Espíritu ha hecho lo que Jesús prometió.

¿Cómo sabe Pablo algo de la enseñanza de Jesús si estaba escribiendo antes de que los Evangelios fueran escritos? Tiene acceso a la misma tradición de memoria de testigos oculares que los evangelistas. Sabemos que Pablo pasó 15 días en Jerusalén con Pedro, muy temprano (Gal 1:18), y que más tarde Pedro se estaba quedando en Antioquía, al mismo tiempo, como Pablo (Gal 2:11-14). Ciertamente hay evidencia de que Pablo conocía algunas de las enseñanzas de Jesús en lugares como 1 Corintios 7:10-11 (el dicho de Jesús sobre el divorcio) y 1 Corintios 11: 23-26 (la institución de la cena del Señor)., Ya que sabemos, sin embargo, que los maestros locales estaban repitiendo los dichos de Jesús sobre una base regular en las iglesias, no debería sorprendernos que Pablo conoce algunos de estos dichos o que la versión que Pablo conoce se asemeja a la versión que apareció más tarde en los Evangelios. Note que la conexión literal más cercana (la institución de la cena del Señor) está en un dicho que habría sido parte de la liturgia eucarística de la Iglesia cada semana. Ese es el tipo de tradición que esperamos sea muy estable., En realidad, sin embargo, cuando Pablo usa la enseñanza de Jesús es generalmente a través de alusiones indirectas que realmente no nos dicen qué forma de tradición Pablo tenía disponible para él. Indirectamente, entonces, lo que Pablo provee es alguna evidencia de una tradición oral confiable de enseñanza detrás de los Evangelios Sinópticos.

La gente a veces ha objetado que en 2 Cor 8:18 Pablo se refiere a un hermano que ha recibido alabanza «en el Evangelio» (τν τ ε εααγγελί)). Pero en los muchos lugares donde Pablo usa el término «Evangelio» nunca se refiere a un libro. Se refiere a la predicación oral, o al contenido de ese mensaje., Para Pablo el «evangelio» ni siquiera está enseñando acerca de la vida del Jesús terrenal. Es el mensaje sobre el significado de Jesús para los seres humanos ahora y en el futuro. De hecho, no hay evidencia de «Evangelio»que se utiliza para referirse a un libro antes de Justino Mártir a mediados del siglo 2. Exactamente lo que la frase significa aquí es un poco complicado porque la gramática de la oración es incómodo. Pero Pablo parece querer decir que la «alabanza» de este hermano es para la actividad » en la esfera del Evangelio.»Esta es probablemente la actividad de predicar y difundir el mensaje del Evangelio., (Note que «en el Señor» se usa de manera similar en 2 Corintios 2: 12.)

debo añadir, por cierto, que mientras que 65 (o 67) a veces puede parecer una fecha tardía para la composición de marcos, desde el punto de vista de las fuentes históricas es extremadamente temprano. Marcos fue escrito bien dentro de la vida de los testigos oculares de la carrera terrenal de Jesús. Sí, tenemos que pensar en cómo esa memoria se conservó durante 35 años más o menos entre la Pascua y la escritura de marcos., Pero si (como es probable) Marcos estaba formulando y registrando la enseñanza oral de Pedro, Justo después de la muerte de Pedro, eso hace de Marcos una fuente histórica extremadamente buena sobre Jesús.