aunque hoy en día la sociedad occidental generalmente acepta que la libertad de creencia religiosa y expresión es un derecho humano innato, esa posición surgió solo después de siglos de intolerancia religiosa y persecución, y siglos de odio interreligioso tan extremo que con frecuencia resultó en guerras de religión. Este artículo es el primero de una serie de cuatro partes que explora la historia de la guerra religiosa y Santa en la cristiandad medieval tardía y moderna temprana.,1 las guerras religiosas se han luchado en otras áreas, por supuesto, y en otras épocas; sin embargo, desde finales del siglo XIV hasta principios del siglo XVIII Europa fue el escenario en el que se disputaron las rivalidades entre las grandes religiones monoteístas. Debido a que las potencias europeas se expandieron a través de los océanos y continentes del mundo, los acontecimientos de esta área y este período tuvieron una influencia que se extendió globalmente, hasta el día de hoy.
una guerra religiosa es una de las últimas expresiones de intolerancia religiosa., Una guerra santa, en la que la población enemiga es blanco de destrucción debido a sus creencias religiosas, es la terrible extensión final de la persecución. No todos los combatientes en conflictos religiosos han demostrado el compromiso de destruir y matar enemigos demostrado recientemente por los yihadistas; las guerras de religión a menudo han sido defensivas, para detener la persecución o proteger a los correligionarios de ella, así como agresivas, para permitir la imposición de la religión a otros. Pero una vez que una disputa religiosa se derrama en la guerra, tiende a endurecer las actitudes en ambos lados., Nada es más destructivo para los conceptos de libertad religiosa y respeto mutuo que la guerra librada en nombre de la fe.
the Enduring Appeal of Crusade
Las Cruzadas a tierra santa y la ocupación europea occidental asociada de partes del Levante (1096-1291) se llevaron a cabo originalmente para la defensa de los cristianos orientales (ortodoxos griegos) de la opresión turca y para liberar los lugares santos de la fe cristiana de la ocupación musulmana, pero se convirtieron en guerras de expansión europea., Cuando la última fortaleza Europea en el continente de Asia cayó en 1291, en muchos sentidos marcó el final de una era. Sin embargo, mientras que no habría más cruzadas generales a tierra santa—no más expediciones, es decir, que atrajeron voluntarios de toda la cristiandad, y que llevaron a cabo campañas en Palestina y la región circundante—este no fue el fin de las cruzadas.
La Caída de Trípoli a los Musulmanes Mamelucos., La batalla tuvo lugar en 1289 y fue un evento importante en las cruzadas, ya que marcó la captura de una de las pocas posesiones importantes que quedaban de los cruzados.
primero, aunque ahora sabemos que la Tierra Santa se perdió para siempre, esto no era de ninguna manera obvio para los cristianos occidentales en el siglo XIV o durante dos siglos después. La idea de que una gran cruzada contra los turcos movilizaría a toda la Cristiandad atrajo a estadistas y soldados en Europa hasta bien entrado el siglo XVII.,
en segundo lugar, a menudo se olvida que, aunque los cristianos occidentales no tenían fortalezas en el continente de Asia en el siglo XIV, los principados cristianos armenios sobrevivieron; además, los «cruzados» occidentales mantuvieron el control sobre una serie de islas y enclaves costeros en la cuenca del Mediterráneo oriental: Chipre era un reino cristiano, por ejemplo, hasta bien entrado el siglo XVI. Tanto las campañas militares defensivas como ofensivas continuaron llevándose a cabo a lo largo del litoral mediterráneo, a veces en alianza con príncipes cristianos indígenas.,
En tercer lugar, la noción de cruzada se había extendido a mediados del siglo XII para abarcar la reconquista de la Península Ibérica y las guerras de conquista de la Orden Teutónica en la región báltica. Estas guerras continuaron hasta el siglo XV.
Cuarto, desde mediados del siglo XIV, la amenaza turca ya no se encontraba solo en el Cercano Oriente., Los turcos selyúcidas, que habían tomado los lejanos lugares santos del cristianismo en el siglo XI, fueron suplantados por los turcos otomanos, que condujeron desde Asia Central hacia el Cercano Oriente y luego hacia Europa, aunque solo (en esta etapa) las fronteras orientales de Europa.,
Además, en este período, Mientras las guerras fueran contra paganos, infieles o herejes, los contemporáneos las consideraban típicamente como «cruzadas», independientemente de si cumplían o no los criterios originales para una cruzada formal e independientemente de si se llevaron a cabo en el Báltico, Iberia, el noroeste de África, Egipto, El Mediterráneo oriental o el sudeste de Europa, y esto significaba que no solo las llevaban a cabo españoles, portugueses, Caballeros Teutónicos, húngaros, serbios o chipriotas., Las campañas contra paganos y musulmanes en las marchas del Sur y del Este de la cristiandad latina atrajeron interés, simpatía, donaciones y voluntarios de toda Europa. El poderoso atractivo de la cruzada, incluso tan al noroeste como las Islas Británicas, es inmortalizado por Geoffrey Chaucer en el «cuento del caballero», en sus cuentos de Canterbury, con su lista de lugares en los que el protagonista anónimo había luchado: en Alejandría en Egipto, alrededor del Mediterráneo oriental y en Turquía; en Prusia, Rusia y Lituania; y en España y Marruecos., Estas fueron, como Chaucer deja claro, las campañas de un» hombre cristiano», luchando» por nuestra fe «contra los» paganos.»2
Iberia, norte de África y Europa del Este
el apogeo de una mayor participación cristiana en la reconquista había sido en el siglo XIII, pero partes de la Península Ibérica permanecieron bajo dominio morisco hasta 1492, cuando el Emirato de Granada finalmente cayó ante los ejércitos de Fernando II e Isabel I, soberanos conjuntos de Aragón y Castilla y León—fundadores del moderno Estado de España., Mientras tanto, en la década de 1410, los portugueses y españoles habían comenzado a extender sus operaciones militares al norte de África, desde donde los Moros obtuvieron apoyo. TFerdinand II de Aragonhus, las guerras entre cristianos y musulmanes continuaron de vez en cuando a lo largo del período; también continuaron atrayendo voluntarios cristianos extranjeros. Contingentes de Francia y Escocia sirvieron contra los moros a finales del siglo XIV. Los ingleses hicieron una cruzada contra los moros en los ejércitos españoles en la década de 1370 y en los ejércitos portugueses en el norte de África en la década de 1470., En 1511 Fernando II de Aragón lanzó una cruzada a través del Estrecho de Gibraltar hacia África que atrajo a contingentes ingleses y franceses.
La Batalla de Grunwald, en la que un ejército polaco-lituano, dirigido por el rey polaco Wladyslav II Jagiello, derrotó a los Caballeros de la Orden Teutónica, 1410.,
mientras tanto, en la segunda mitad del siglo XIV había habido una cruzada casi permanente en las tierras que bordeaban el Báltico oriental, dirigida por la Orden de Caballeros Teutónicos contra los habitantes paganos de Prusia, Lituania y Livonia (el reino medieval de Lituania se extendía mucho más allá de las fronteras de la nación moderna). Pero la Orden Teutónica podía contar con el apoyo de más de los caballeros alemanes., Como observa el historiador más reciente de la orden, entre los que hicieron cruzadas en Prusia y Lituania había muchos » franceses, ingleses, escoceses, checos, húngaros, polacos y algunos Italianos.»3 incluían a Enrique Bolingbroke, más tarde rey Enrique IV de Inglaterra.
sin embargo, a medida que los Caballeros Teutónicos adquirieron más y más territorio, se volvieron cada vez más como un estado secular. También se entrelazaron cada vez más con los reinos vecinos, algunos de ellos Cristianos, y así se encontraron «cruzados» contra los polacos católicos y los rusos ortodoxos., Entonces alrededor del año 1400 los lituanos se convirtieron en masa al cristianismo, y las coronas de Lituania y Polonia se unieron en matrimonio. El poder combinado de la Unión polaco-lituana resultó demasiado para los Caballeros Teutónicos, que en 1410 fueron derrotados en la Primera Batalla de Tannenberg. La orden dejó de ser un jugador importante en el área a partir de entonces. La era de las «cruzadas» Bálticas estaba en su fin.
una razón para la conversión de la élite Lituana, que luego se impuso a la masa del pueblo, fue precisamente para obtener ayuda polaca contra los Caballeros Teutónicos., Aunque la sinceridad de las conversiones originales es dudosa, una vez que los lituanos fueron oficialmente cristianos, la predicación y la conversión finalmente siguieron en las generaciones posteriores. En cierto sentido, entonces, la orden podría decirse que ha logrado parte de sus objetivos, en el sentido de que ayudó a obtener la conversión de muchos paganos al cristianismo. Sin embargo, sigue siendo una cuestión abierta si la conversión no habría sido más fácilmente efectuada por la actividad misionera que por las guerras de conquista que sirvieron principalmente para enriquecer y aumentar el poder de la Orden Teutónica.,
suprimiendo a los husitas
Los alemanes todavía pudieron hacer una cruzada cerca de casa en el siglo XV, sin embargo, contra los husitas en Bohemia y Silesia en la década de 1420. en los cuatro años después del martirio de John Huss en 1415, sus seguidores en lo que hoy es la República Checa y Polonia oriental se organizaron, y en 1419 se rebelaron. El Papa Martín V pidió a todos los cristianos que tomaran las armas contra los seguidores de Huss, aunque de hecho los ejércitos que posteriormente lucharon contra los husitas provenían únicamente del Sacro Imperio Romano Germánico y Polonia., El emperador Segismundo dirigió cuatro «cruzadas» en Bohemia y Silesia, pero sufrió regularmente la derrota a manos de los husitas, cuyos ejércitos combinaron la innovación tecnológica (incluido el primer uso generalizado de armas de fuego) con un extraordinario fervor religioso. Finalmente, sin embargo, las fuerzas Católicas alemanas utilizaron sus números superiores para obtener algunos éxitos militares, los husitas se dividieron en facciones, y en 1436 se negoció una paz de compromiso., Extendió algunas libertades y limitó la diversidad de la práctica religiosa a los bohemios (que un siglo más tarde se convirtió en la base para la adopción generalizada del protestantismo), pero restauró la autoridad del emperador y el Papado.
estas guerras fueron, por parte de los husitas, defensivas: inicialmente no intentaron imponer sus puntos de vista religiosos a los católicos en Bohemia y Silesia, o exportar el evangelio de Huss fuera de su tierra natal; pero estaban decididos a adorar como creían que Dios les mandaba, y a evitar la persecución., Sin embargo, había una alternativa a tomar las armas, que era sufrir el martirio. Como señala el historiador Philippe Contamine, esto fue defendido por un grupo husita, la Unión de hermanos bohemios. Su principal teólogo, Peter Chelcickky, » predicó la no violencia. Chelciky criticó a los que tenían escrúpulos para comer carne de cerdo El viernes, pero derramaron ligeramente sangre Cristiana., Según él, la primera era del Pacífico de la iglesia era también su edad de oro; la ley cristiana como Ley de amor prohibía el asesinato, con el resultado de que los adeptos de esta ley estaban ciertamente obligados a obedecer al estado y a dar al César lo que era del César, pero a negarse . . . servicio militar.»4 pero como Contamine observa, esta tendencia «estaba en desacuerdo» con otra—ampliamente influyente entre los seguidores de Huss—que favorecía la guerra., Rápidamente la retórica de los husitas pasó de «justificar la resistencia a los pretendidos cruzados en nombre de la verdad» a defender «la patria» contra los invasores extranjeros.5 Las guerras adquirieron así un carácter étnico y secular, así como religioso.
El Sitio de Acre tuvo lugar en 1291 y resultó en la pérdida de la ciudad de Acre controlada por los cruzados a los musulmanes. Es considerada una de las batallas más importantes de la época., Aunque el movimiento cruzado continuó durante varios siglos más, la captura de la ciudad marcó el final de otras cruzadas al Levante.
Además, una vez que los husitas habían disfrutado de un éxito sostenido contra los ejércitos de Segismundo, tuvieron la oportunidad de imponer sus puntos de vista a los demás por la fuerza, y esta fue una de las principales razones para la división del movimiento en facciones., Las hermandades Taborita y Orebita, cuyos miembros eran los más rigurosos y celosos de los husitas, querían «forzar la práctica de la Comunión en ambos tipos sobre los ciudadanos» de las ciudades que «habían permanecido católicas» y leales al emperador.6 mientras que algunos husitas defendían «un enfoque tolerante como una concesión necesaria para lograr la unidad» en Bohemia-Silesia, otros veían la tolerancia «como una grave traición a sus principios religiosos fundamentales.,»7 Finalmente los taboritas libraron la guerra contra aquellos que veían como excesivamente moderados-fue la guerra civil entre los husitas la que permitió a Segismundo finalmente lograr una victoria a pesar de su serie de derrotas en la década de 1420 y principios de la década de 1430.8
así, como tan a menudo, una vez que se unió a la guerra, creó su propia dinámica. Las campañas de los husitas dejaron de ser únicamente defensivas, y bajo la presión de la guerra muchos de ellos se volvieron intolerantes y usaron la fuerza para imponer sus puntos de vista religiosos a los demás., Mientras tanto, el carácter religioso de las guerras les había hecho luchar muy amargamente—los «cruzados» rara vez estaban dispuestos a mostrar misericordia a los herejes, que respondieron a la atrocidad con atrocidad. Como indican investigaciones recientes, los 15 años de las guerras husitas fueron verdaderamente catastróficos en términos de la destrucción causada a las comunidades locales, especialmente en Silesia.9
La Amenaza otomana
mientras tanto, desde mediados del siglo XIV, Los turcos otomanos habían empujado a Europa., Después de su victoria sobre los Serbios en la épica batalla de Kosovo en 1389, los otomanos se expandieron por el sureste de Europa, conquistando gradualmente a los príncipes ortodoxos griegos de la región, pero siendo desafiados firmemente por el importante reino húngaro (y católico)., Sin embargo, Europa Occidental no fue seriamente amenazada por los turcos antes de la década de 1520, y mientras los llamados de ayuda en las campañas contra los otomanos estimularon una respuesta significativa en Occidente a finales del siglo XIV, solo obtuvieron una respuesta limitada en los 125 años después del desastroso desenlace de la llamada cruzada de Nicópolis en septiembre de 1396.
la cruzada fue una reminiscencia de las Cruzadas originales, en su apelación paneuropea, que trascendió incluso el Gran Cisma (discutido más adelante), y en la composición transnacional de las fuerzas cristianas., El grueso del ejército de los cruzados estaba compuesto por las fuerzas del rey húngaro, incluyendo tropas de toda Europa Central y Oriental: Bohemia, Bosnia, Carintia, Estiria, Transilvania y Valaquia. Pero también incluía muchos contingentes de Europa Occidental: Borgoña (entonces prácticamente un reino independiente), Inglaterra, Francia, Alemania, España, Venecia y los Caballeros Hospitalarios de la Orden de San Juan., Y aunque ningún rey participó, la élite de la cristiandad latina estuvo representada: los alemanes fueron dirigidos por Federico de Hohenzollern; los franceses, los borgoñones y posiblemente los ingleses fueron dirigidos por el Hijo y heredero del Duque de Borgoña, Juan, conde de Nevers; por Felipe de Artois, alto Condestable de Francia; y por dos famosos soldados franceses, el Mariscal Boucicaut y Enguerrand de Coucy, conde de Soissons, cada uno de los cuales fue celebrado en toda la cristiandad como el modelo mismo de un general medieval y caballero andante.,
la derrota del ejército cristiano el 25 de septiembre de 1396, en Nicópolis, en el Danubio, fue un golpe decisivo a la causa cristiana en los Balcanes. La Cruzada de Nicópolis fue en algunos aspectos el final de una era; fue la última gran cruzada transnacional.,
aunque los borgoñones fueron de nuevo a ver el servicio fuera de las murallas de Nicópolis, ayudando a los valacos en 1445, los ejércitos polacos y húngaros en la llamada cruzada de Varna en 1444 se unieron a solo unas pocas tropas Checas, alemanas e italianas, a pesar de los llamamientos del papa Eugenio IV; La Cruzada terminó en una derrota en Varna (en la Costa Del Mar Negro en la actual Bulgaria) más desastrosa que la de Nicópolis. Del mismo modo, solo una pequeña fuerza de tropas y barcos italianos fue a ayudar a los defensores ortodoxos griegos de Constantinopla durante su asedio final por el sultán Mehmed II en 1453., Tres años más tarde hubo una respuesta muy limitada a los esfuerzos del papa Calisto III para reunir tropas para aliviar el asedio de Mehmed II a Belgrado, a pesar de un pronunciamiento papal de que la caída de la ciudad pondría en peligro a todo el mundo cristiano. Gracias al liderazgo de János Hunyadi y el celo religioso de los defensores, el asedio terminó en una notable victoria cristiana, celebrada por el repique de campanas de la iglesia en toda la Cristiandad. Pero le debía poco a la ayuda Occidental., Varios papas posteriores del siglo XV, incluido Pío II, un veterano de Varna, intentaron organizar una coalición cristiana unida contra los turcos, pero aunque en 1480 los otomanos ocuparon brevemente Otranto, en la propia península italiana, los esfuerzos papales recibieron una respuesta tibia hasta el siglo XVI.
la falta de entusiasmo en Europa occidental En el siglo XV se ha atribuido a la conmoción de la derrota en Nicópolis., Sin embargo, también es cierto que, durante la mayor parte de los siglos XIV y XV, los reinos Católicos de Europa Central—Bohemia, Hungría y Polonia—tuvieron un éxito razonable en sus guerras con los turcos, a pesar de algunas derrotas., En una época en la que el Gran Cisma del papado (1378-1417) dividió la Cristiandad, inicialmente entre dos y más tarde tres papas rivales, durante casi 40 años, y cuando la aparición de prominentes movimientos «heréticos» en Inglaterra (los Lolardos) y Europa Central (los husitas) planteó el primer gran desafío a la autoridad del papado durante 200 años, los europeos occidentales hicieron que ayudar a sus compañeros creyentes contra los musulmanes fuera una prioridad baja, especialmente mientras los otomanos se mantenían en gran medida a raya y parecían una amenaza muy distante.,
estas actitudes, sin embargo, significaron que el destino de los cristianos ortodoxos del sudeste de Europa estaba sellado. A partir de entonces se enfrentaron a una represión sostenida y, a veces, a una persecución brutal por parte de los otomanos, lo que resultó en muchas conversiones al Islam. Aunque las comunidades cristianas ortodoxas sobrevivieron, se engendró aborrecimiento hacia los musulmanes y se arraigaron actitudes que literalmente tomaron siglos en borrarse: actitudes de sospecha y odio hacia los musulmanes (los conquistadores y opresores) y los católicos romanos (percibidos como que habían abandonado a sus compañeros cristianos)., Las identidades separadas de bosnios, croatas y Serbios en los Balcanes se definen en gran medida no por el idioma, sino por la religión: histórica y culturalmente, los bosnios eran islámicos, los croatas católicos y los serbios ortodoxos. Las guerras entre estos tres grupos religiosos-étnicos de la década de 1990, y el genocidio practicado por los extremistas serbios contra los bosnios (muchos de los cuales no eran en realidad musulmanes), fueron en cierto sentido los últimos ritos de las guerras religiosas iniciadas en la década de 1370.,
resumiendo el período 1370s–1520s
En resumen, a lo largo de este período, La religión ayudó a generar conflictos, aunque solo en los márgenes de Europa. Sin embargo, aunque estas guerras se libraron en las fronteras de la Cristiandad, los hombres de Europa Central y occidental fueron atraídos constantemente a ellas, motivados por el fervor religioso y particularmente por el concepto de «cruzada».»Se establecieron patrones que iban a ser importantes en los siglos XVI y XVII, cuando la cristiandad y el Islam se enfrentaron directamente entre sí, incluso mientras que el Católico y el protestante desgarraron la Cristiandad., En particular, el atractivo emocional duradero de la cruzada iba a ser extremadamente influyente. En 1494 el rey Carlos VIII de Francia había hecho planes serios para hacer una cruzada contra los turcos. Le dijo a uno de sus confidentes que «no derramaría más sangre, ni gastaría su tesoro hasta que hubiera derrocado el Imperio Otomano o tomado el camino al Paraíso.,»10 tan poderoso era el concepto de cruzada en la cultura occidental que los protestantes, así como los católicos, iban a ser influenciados por ella en librar las guerras confesionales de los siglos XVI y XVII; las cruzadas iban a ser el modelo para los cristianos que luchaban contra los otomanos y para los católicos y Protestantes que luchaban entre sí. Era un modelo de gran heroísmo y compromiso en la campaña y en el combate, pero con frecuencia de gran brutalidad y crueldad también, uno que tendía a afianzar en lugar de erosionar la enemistad entre los adherentes de diferentes religiones y confesiones., Como veremos en el próximo artículo, Las guerras de religión de los siglos XVI y XVII iban a estar entre los conflictos más grandes, más duraderos y más sanguinarios de la historia, sin igual antes de las guerras del siglo XX.
El Profesor D. J. B. Trim escribió esta serie mientras enseñaba historia en el Newbold College, Bracknell, Berkshire, cerca de Londres, Inglaterra.