By Yasmeen Hanoosh.

al articular su identidad en los Estados Unidos, los inmigrantes y refugiados Católicos iraquíes a menudo hacen referencia a una asociación entre su historia moral, el progreso de la modernidad y la etiqueta de identidad»Caldea.»Estos puntos de referencia de identidad a menudo se exportan a casa a través de varias redes políticas y sociales de remesas., Entre los politicalagendas de esta construcción de la identidad es la configuración de los Caldeos aparte fromIslamic Árabes y los discursos asociados con las etno-religiosa de las mayorías(Suníes y Chiíes Árabes y Kurdos) y traer conceptualmente más cerca de theChristian occidente, en particular en el de la diáspora de la configuración regional de los Estados unidos wherethey debe lidiar con la Islamofobia., TheChaldeans examina las inflexiones Antiguo-modernas en los discursos caldeos contemporáneos de la identidad, los usos de la historia como una mercancía colectiva para mantener una imagen comunitaria positiva en el presente, y los usos del simbolismo lingüísticovival y monumental para reclamar la asociación con las tradiciones cristianas y preprianistas., Yendo más allá de la definición habitual de los aldeanos como una minoría católica de habla aramea de la antigua tierra de Mesopotamia, el libro también se involucra con los contextos modernos que van a silenciar la particularidad Caldea en Irak, y aumentar esta particularidad a la Diáspora Occidental.

aunque sus números en Irak han disminuido significativamente en las últimas tres décadas debido a la violencia sectaria, el desplazamiento y la migración hacia el oeste, los caldeos modernos continúan formando el grupo cristiano más grande en el país árabe. En la Diáspora Americana, Los caldeos también constituyen el mayor grupo Iraquí no musulmán., Considerable, de habla árabe y con una larga historia nativa que precede a la creación del Estado-nación Iraquí, la comunidad Caldea ha articulado tradicionalmente su pertenencia mesopotámica y sus demandas políticas en formas que contrastan significativamente con las demandas y articulaciones de otras minorías cristianas de Irak, especialmente los asirios., Los dos grupos cristianos orientales comparten orígenes religiosos y étnicos comunes, sin embargo, desde el comienzo de su conversión gradual al catolicismo en el siglo XV,los caldeos han estado divergiendo geográfica y doctrinalmente de los asirios. La distinción lingüística y social era tan grande en el siglo veinte que los asirios que fueron desplazados por las masacres otomanas y las realidades de la Primera Guerra Mundial se establecieron en campos iraquíes como refugiados extranjeros en un tiempo cuando los caldeos ocuparon pueblos cercanos como ciudadanos iraquíes.,

la memoria colectiva y la identidad de los asirios, su relación con el naciente Estado iraquí, y sus demandas de autonomía han sido objeto de varios estudios notables. Una pregunta sorprendente surge en este contexto: ¿por qué los caldeos concomitantes—una iglesia y comunidad oriental más grande y establecida—no han sido objeto de un escrutinio Académico similar? Los caldeos responden a esta pregunta y corrigen la brecha académica recurriendo a la política de pertenencia religiosa y étnica en el hogar y en la Diáspora., En el proceso, proporciona la primera historia multi-sitio de los caldeos modernos.

comprender cómo los miembros de las comunidades caldeas reconstruyen y se apropian de su historia cristiana y pre-cristiana y la utilidad estratégica que designan para su uso en el presente es clave para comprender la historia moderna contenciosa de estas comunidades. La importancia de la herencia cómplice, Europea y estadounidense, de los aldeanos modernos y los asirios es doble. Significativamente, podemos estar al borde de cambiar la borradura del cristianismo en Irak., Además, esta herencia ha dado forma a la articulación de las identidades colectivas asirias y caldeas y a la concepción del yo tanto en el hogar como en los asentamientos de la Diáspora. ¿A qué extensión se transmitieron las denominaciones «caldeo» y «Asirio» desde la antigüedad, revivida, inventada y reinventada en los tiempos modernos? Esta es una pregunta fundamental que el libro explora al forjar una nueva investigación sobre la interseccionalidad de la influencia colonial, la construcción de naciones, la migración hacia el oeste y el trabajo en redes transnacionales., Los debates sobre la reciente identidad dentro de las comunidades Caldea y Asiria y sus orígenes históricos y motivaciones políticas o religiosas revelan diferentes nociones y creencias sobre la ascendencia, etiquetas de identidad apropiadas, definiciones sociales e interpretaciones del pasado. Estos debates de identidad han estado en conflicto entre sí desde el uso más antiguo registrado de la denominación Caldea en la historia moderna. Volviendo sobre los orígenes de las denominaciones «caldeo», «nestoriano», «arameo» y «Asirio» demarcan los períodos históricos o eventos durante los cuales las etiquetas se superpusieron o divergieron., Comprender su genealogía es fundamental para comprender las iglesias y comunidades que conforman la histórica presencia iraquí-Cristiana. Las relaciones imperialistas formativas responsables de las dicotomías Oeste-Este y la posición intermedia que estas instituciones y comunidades cristianas nativas sirven dentro de esas divisiones ayudan a reconstruir esta historia marginada que ubica críticamente algunas de las dinámicas hegemónicas más tempranas que condujeron a la crisis identitaria Actual en el mundo árabe., Al destacar la intervención de poderes institucionales como la Iglesia Romana y otras misiones cristianas occidentales organizadas en Oriente Medio, el libro marca algunas de las primeras políticas sectarias que aumentaron las tensiones entre las mayorías etnorreligiosas y las minorías en el moderno Oriente Medio.

como la primera monografía que combina el estudio de los caldeos tanto en Irak como en la Diáspora Estadounidense, los caldeos analizan los contextos del País originario (Irak), la Diáspora estadounidense y las redes sociales transnacionales globales forjadas entre los caldeos en estos lugares, proporcionando una amplia cuenta del perfil político y étnico históricamente cambiante de la comunidad,que trasciende los modelos y tiende puentes entre las historiografías nativas, los estudios de migración y los estudios de diásporas., Los caldeos habitan y negocian múltiples lugares y continuamente reinventan su identidad colectiva de acuerdo con la geopolítica exigencies.By mostrando esto,el libro arroja nueva luz sobre los conceptos de minoría, modernidad, identidad étnica, sectarismo e islamofobia en cuanto se relacionan con la ciudadanía en Irak y los Estados Unidos.

aunque cada capítulo del libro trata de un caso histórico distinto y un modo de representación de la hombría, los temas se despliegan a lo largo de los capítulos y, por lo tanto, se unen., La primera mitad del libro reconstruye la evolución de la versión dominante de la identidad Caldea moderna, que dependía en gran medida de la agencia externa y de los cambios en los patrones de gobierno antes, durante y después del período otomano.La segunda mitad del libro se centra en las transiciones a las articulaciones identitarias y las dinámicas de poder interno de las comunidades y los individuos que se identifican a sí mismos como caldeos hoy en día. La conclusión reúne a esta agencia externa e interna, subrayando la relación discursiva entre ambas., La presentación paralela de los modos central y periférico de la Caldeanidad acentúa la dinámica de poder que anima a la colectividad Caldea con sede en Estados Unidos y la inflige con los múltiples matices de Caldeanidad que exhibe públicamente pero que negocia en privado hoy en día.

dos contactos críticos entre los cristianos locales de Mesopotamia y Occidente tuvieron lugar en el siglo XIX: los encuentros con las misiones cristianas católicas, anglicanas y protectoras y el encuentro con las misiones arqueológicas francesas e inglesas., Estas misiones fomentaron nuevas asociaciones entre los esclavos de los cristianos, entre los que hicieron proselitismo en Mesopotamia, y los antiguos caldeos y asirios, a quienes conocieron a través de relatos bíblicos y encontraron de nuevo a través de hallazgos de excavación. Los católicos tenían la capacidad de introducir la Caldeidad en los discursos religiosos oficiales y de fortificar la posición de los caldeos, como minoría dhimmi, dentro del Estado Islámico., Las misiones anglicanas trajeron la noción de» descubrimiento», donde las comunidades montañesas de cristianos orientales llamaron la atención de los misioneros como enclaves» primitivos «de» protectores «de fe» pura » y resultaron en otorgar el título Asirio a las comunidades cristianas de montaña. La American Protestant mission revela cómo el encuentro con el occidente resultó en la consolidación del «sirio Bíblico», la autosuficiencia y la idea de la nacionalidad étnica., Las misiones arqueológicas y sus descubrimientos de los sitios de la antigua Asiria y Babilonia sitúan los años formativos de las identidades Antigua-nueva Caldea y Asiria dentro de un contexto paralelo a las transformaciones culturales significativas que estaban tomando forma en las sociedades europeas durante la Era Victoriana., Estas excavaciones despertaron un interés popular, literario e institucional en las comunidades cristianas contemporáneas de la Mesopotamia, entre los públicos europeos que las interpretaron como las supuestas continuaciones de los antiguos imperios que se estaban descubriendo y exhibiendo en el Louvre y el Museo Británico.,

entrando en el siglo XX, situando a los chaldeanos de Irak dentro del contexto político del naciente Estado-nación de Irak revela cómo bajo el Gobierno Hachemita, Comunista y Ba’tista el sustento de las comunidades chaldeanas y su Iglesia dependía de la interacción correcta entre la religión y la política, con la Chaldeanidad como una etnia que cae fuera de los confines de las afiliaciones legalmente reconocidas., Por ejemplo, la Constitución de 1970 reconoció «los derechos legítimos de todas las minorías en el contexto de la unidad iraquí», una declaración que promulgó el reconocimiento legal de la existencia de cinco comunidades cristianas (caldeos, asirios, sirios ortodoxos, armenios y latinos) como minorías religiosas, mientras que las diversas etnicidades que estos grupos profesaban en otros lugares (en la diáspora o durante otros períodos históricos) se subsumieron bajo la nueva identidad unificadora de «ciudadano iraquí».,Las restricciones a las identificaciones colectivas afectaron acumulativamente las formas en que los caldeos se relacionaban con su patria, reviviendo y reforzando su afinidad conceptual con el occidente cristiano.

yuxtaponiendo el contexto Iraquí con el del sudeste de Michigan, que es el hogar de la mayor y más visible concentración de chaldeanos fuera del Medio Oriente, revela la interacción entre la marca religiosa de los caldeos en Irak y su marca étnica en los Estados Unidos.América del Norte, donde están representadas la mayoría de las nacionalidades, religiones y etnias de Oriente Medio., Se estima que el 58 por ciento de la población de Oriente Medio en Michigan es cristiana, y que el 35 por ciento de esta población es de Irak. Estas cifras sitúan a la Comunidad Caldea como una de las mayores secciones de la población etnorreligiosa de Oriente Medio del estado. Como grupo cristiano en Míchigan, los caldeos viven una experiencia que se extiende a la mayoría religiosa, un hecho que contrasta significativamente con el estatus de los caldeos en Irak y otros países de tránsito de Oriente Medio, donde crónicamente han sido parte de la minoría religiosa., La alternancia entre el estatus de minoría religiosa y étnica de un mismo grupo de personas se vuelve significativa al relatar sus resultados políticos transnacionales.

El grupo cristiano más grande de Irak y una de las comunidades de inmigrantes iraquíes más grandes y antiguas de Detroit, Los caldeos siempre han vivido en una encrucijada Política. El cambio de ser una minoría religiosa en Irak a convertirse en una minoría étnica en los Estados Unidos con el tiempo provocó la forja de nuevas narrativas de identidad colectiva y alineamientos políticos alternativos en el país anfitrión., La orientación Dual arraigada de JamesClifford está bien ejemplificada por esta minoría desplazada, que, por un lado, lucha por la ciudadanía y la igualdad de derechos en el lugar de asentamiento, y, por el otro, continúa viviendo con un sentido de lealtad a la tierra ancestral de Irak,los caldeos restantes allí, y a una marca reimaginada de historia monumental. Esta doble orientación de la actividad Transnacional Caldea basada en Estados Unidos se complica aún más por un conflicto entre las inversiones institucionales para ayudar a los caldeos a salir y establecerse en Irak al mismo tiempo., Mientras que los actores institucionales del siglo veintiuno piden un «refugio seguro», un asentamiento galés administrativamente autónomo en la tierra ancestral, al mismo tiempo ayudan a los caldeos restantes a abandonar la tierra ancestral tan rápidamente como sea posible mediante el cabildeo estratégico en su nombre en los Estados Unidos.

Los libros se trasladan al contexto actual para examinar de manera sincrónica el grupo como una minoría etnorreligiosa con afiliaciones activomulti-nacionales., La identidad transnacional de los caldeos como comunidad de la diáspora en los Estados Unidos es el tema central del contexto contemporáneo. Una perspectiva de campo social transnacional revela los lugares sociales y conceptuales particulares en los que la actividad transnacional se desarrolla situacionalmente. Los sitios tradicionales de la familia, la iglesia y las redes institucionales coétnicas emergen en su capacidad de traslape como campos sociales transnacionales. A través de este marco, los estados UNIDOS,- la comunidad católica se entiende a la luz de empresas como los negocios étnicos, los matrimonios transnacionales y las redes religiosas, y también a la luz de proyectos políticos como el voto en las elecciones parlamentarias Iraquíes, El asentamiento de la llanura de Nínive para los cristianos en Irak, y la campaña para cambiar las políticas de inmigración de los Estados Unidos para proporcionar una categoría de asilo más favorable para los refugiados cristianos iraquíes. Estos proyectos transnacionales subrayan la vida transnacional de la Unión Europea.S.,- con base en la Comunidad Caldea y también escenifica el surgimiento de una élite de la clase Caldea, y un influyente cuerpo de «creadores de cultura» de esa clase capaz de intercambiar recursos comunitarios y establecer redes con éxito a nivel local para dar a conocer y llevar a cabo proyectos a gran escala a nivel global.

E. g., John Joseph, The Modern Assyrians of the Middle East: Encounters with Western Christian Mission, Archaeologists, and Colonial Powers( Brill 2000); Adam Becker, Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism (U of Chicago 2015); Sargon Donabed, Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century (Edinburgh UP 2016); Madawi al-Rasheed, Iraqi Assyrian Christians in London: the Construction of Ethnicity (Edwin Mellen 1998).,

Yasmeen Hanoosh es una escritora nacida en Iraq, traductora literaria y Profesora Asociada de árabe en el Departamento de Lenguas y Literaturas de la Universidad Estatal de Portland. Tiene un Doctorado (2008) En estudios árabes de la Universidad de Michigan. Se especializa en las literaturas e historia de las minorías etnorreligiosas de Oriente Medio, y también en la traducción literaria árabe., Sus traducciones al inglés de la ficción árabe han aparecido en varias revistas literarias y publicaciones, incluyendo World Literature Today, Banipal, y The Iowa Review. La traducción del Dr. Hanoosh Closing His Eyes (Abbas), recibió una beca de traducción de la NEA en 2010, y su traducción de Scattered Crumbs (al-Ramli) ganó el Premio de Traducción Árabe de Arkansas en 2002. En 2009/2010, fue becaria del programa de investigación Europa en Oriente Medio – Oriente Medio en Europa (EUME).