Esiodo e i Pre-Socratici usano il termine greco nel contesto della cosmogonia. Il Caos di Esiodo è stato interpretato come “il vuoto spalancato sopra la Terra creato quando la Terra e il Cielo sono separati dalla loro unità primordiale” o “lo spazio spalancato sotto la Terra su cui la Terra poggia.”

Passaggi nella Teogonia di Esiodo suggeriscono che il Caos si trovava sotto la Terra ma sopra il Tartaro. Il caos primordiale è stato a volte detto di essere il vero fondamento della realtà, in particolare da filosofi come Eraclito.,

La nozione di infinito temporale era familiare alla mente greca dalla remota antichità nella concezione religiosa dell’immortalità. Questa idea del divino come origine influenzò i primi filosofi greci. L’oggetto principale dei primi sforzi per spiegare il mondo è rimasto la descrizione della sua crescita, da un inizio. Credevano che il mondo nascesse da un’unità primordiale e che questa sostanza fosse la base permanente di tutto il suo essere., Anassimandro sostiene che l’origine è apeiron (l’illimitato), una sostanza divina e perpetua meno definita degli elementi comuni (acqua, aria, fuoco e terra) come erano intesi ai primi filosofi greci. Tutto è generato da apeiron, e deve tornare lì secondo necessità. Una concezione della natura del mondo era che la terra sotto la sua superficie si estende indefinitamente e ha le sue radici sopra o sopra il Tartaro, la parte inferiore degli inferi. In una frase di Senofane ,” Il limite superiore della terra confina con l’aria, vicino ai nostri piedi., Il limite inferiore arriva fino al “apeiron” (cioè l’illimitato).”Le fonti e i limiti della terra, del mare, del cielo, del Tartaro e di tutte le cose si trovano in un grande vuoto ventoso, che sembra essere infinito, ed è una specifica successiva del “caos”.

Nella commedia degli uccelli di Aristofane, prima c’era il Caos, la Notte, l’Erebo e il Tartaro, dalla notte è venuto l’Eros, e dall’Eros e dal Caos è arrivata la razza degli uccelli.

All’inizio c’erano solo Caos, Notte, Erebus oscuro e profondo Tartaro. La terra, l’aria e il cielo non esistevano., In primo luogo, blackwinged Night depose un uovo senza germe nel seno delle infinite profondità di Erebus, e da questo, dopo la rivoluzione delle lunghe epoche, scaturì il grazioso Eros con le sue scintillanti ali dorate, veloci come i vortici della tempesta. Si accoppiò nel profondo Tartaro con il Caos oscuro, alato come lui, e così schiuse la nostra razza, che fu la prima a vedere la luce. Quello degli Immortali non esisteva fino a quando Eros non aveva riunito tutti gli ingredienti del mondo, e dal loro matrimonio il Cielo, l’Oceano, la Terra e la razza imperitura di dei benedetti sorsero in essere., Quindi la nostra origine è molto più antica di quella degli abitanti dell’Olimpo. Noi siamo la progenie di Eros; ci sono mille prove per mostrarlo. Abbiamo le ali e prestiamo assistenza agli amanti. Quanti bei giovani, che avevano giurato di rimanere insensibili, hanno aperto le cosce a causa del nostro potere e si sono ceduti ai loro amanti quando quasi alla fine della loro giovinezza, essendo stati portati via dal dono di una quaglia, di un uccello acquatico, di un’oca o di un gallo.,

Nel Timeo di Platone, il principale lavoro della cosmologia platonica, il concetto di caos trova il suo equivalente nell’espressione greca chôra, che viene interpretata, ad esempio, come spazio informe (chôra) in cui le tracce materiali (ichnê) degli elementi sono in movimento disordinato (Timeo 53a–b)., Tuttavia, la chôra platonica non è una variazione dell’interpretazione atomistica dell’origine del mondo, come è chiarito dall’affermazione di Platone che la definizione più appropriata della chôra è “un ricettacolo di tutto il divenire – il suo wetnurse, per così dire” (Timeo 49a), notabene un ricettacolo per l’atto creativo del demiurgo, il creatore del mondo.

Aristotele, nel contesto della sua indagine sul concetto di spazio in fisica, “problematizza l’interpretazione del caos di Esiodo come ‘vuoto’ o ‘luogo senza nulla in esso’ (Fisica IV 1 208b27–209a2 )., Aristotele comprende il caos come qualcosa che esiste indipendentemente dai corpi e senza il quale nessun corpo percettibile può esistere. Il “caos” è quindi inserito nel quadro di un’indagine esplicitamente fisica. Ha ormai superato la comprensione mitologica in larga misura e, nell’opera di Aristotele, serve soprattutto a sfidare gli atomisti che affermano l’esistenza dello spazio vuoto.,”

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat toto naturae vultus in orbe, quem dixere chaos: rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem non bene iunctarum discordia semina rerum. Prima che l’oceano e la terra apparissero-prima che i cieli li avessero tutti diffusi-il volto della Natura in una vasta distesa non era altro che il Caos uniformemente sprecato. Era una massa rude e non sviluppata, che nulla faceva se non un peso ponderoso; e tutti gli elementi discordanti confusi, erano lì congestionati in un mucchio informe.,

La cosmogonia orfica del V secolo aveva un “Grembo di oscurità” in cui il Vento deponeva un Uovo cosmico da cui nasceva Eros, che mise in moto l’universo.