L’attenzione della filosofia di Eraclito sul cambiamento è comunemente chiamata “divenire”, che può essere contrastata con il concetto di “essere”di Parmenide. Per questo motivo, Eraclito e Parmenide sono comunemente considerati due dei fondatori dell’ontologia e della questione dell’Uno e del molti, e quindi cardine nella storia della filosofia occidentale e della metafisica.

Diogene Laerzio ha un passo che riassume la filosofia di Eraclito, affermando: “Tutte le cose nascono dal conflitto degli opposti, e la somma delle cose (τλλα ta hola (“tutto”)) scorre come un flusso”.,

LogosEdit

Come i Milesiani prima di lui, Talete con l’acqua, Anassimandro con apeiron e Anassimene con l’aria, Eraclito considerava il fuoco come l’arche, l’elemento fondamentale che ha dato origine agli altri elementi, forse perché le persone viventi sono calde. Norman Melchert interpretò l’uso di Eraclito del “fuoco” metaforicamente al posto del Logos come l’origine di tutte le cose. Altri lo vedono come una metafora del cambiamento, come una fiamma danzante e tremolante. Si è anche ipotizzato che questo mostra l’influenza dello zoroastrismo persiano con il suo concetto di Atar.,

Secondo Eraclito, ” Questo mondo, che è uguale per tutti, nessuno degli dei o degli uomini ha fatto. Ma è sempre stato e sarà: un fuoco sempre vivo, con le sue misure che si accendono e le misure che si spengono.”Questa citazione è il primo uso di kosmos in qualsiasi testo greco esistente. Egli ha anche dichiarato:” Tutte le cose sono un interscambio per il fuoco, e il fuoco per tutte le cose, proprio come merci per l’oro e l’oro per le merci “e”Il fulmine che dirige il corso di tutte le cose”.,

Su Eraclito usando il Fuoco come nuova sostanza primaria, Burnet scrive:

Tutto ciò rendeva necessario per lui cercare una nuova sostanza primaria. Non voleva semplicemente qualcosa da cui gli opposti potessero essere “separati”, ma qualcosa che di sua natura passasse in tutto il resto, mentre tutto il resto sarebbe passato a sua volta in esso. Questo ha trovato nel Fuoco, ed è facile capire perché, se consideriamo il fenomeno della combustione. La quantità di fuoco in una fiamma che brucia costantemente sembra rimanere la stessa, la fiamma sembra essere ciò che chiamiamo una “cosa.,”Eppure la sua sostanza cambia continuamente. Passa sempre nel fumo, e il suo posto viene sempre preso dalla materia fresca dal carburante che lo alimenta. E ‘ proprio quello che vogliamo. Se consideriamo il mondo come un “fuoco sempre vivo” (fr. 20), possiamo capire come sta diventando sempre tutte le cose, mentre tutte le cose stanno sempre tornando ad esso.

Unità degli oppostimodifica

In un’apparente risposta ad Anassimandro, Eraclito credeva anche in un’unità degli opposti. Ha caratterizzato tutte le entità esistenti da coppie di proprietà contrarie.,

Secondo Eraclito, “I mortali sono immortali e gli immortali sono mortali, quelli che vivono la morte degli altri e muoiono la vita degli altri”. Questo significa che gli uomini sono dei mortali e gli dei sono uomini immortali. Similmente paragonò anche il sonno alla morte; “L’uomo accende una luce per se stesso nella notte, quando è morto ma è vivo. Il dormiente, la cui visione è stata spenta, si illumina dai morti; colui che è sveglio si illumina dal sonno ” e “Tutte le cose che vediamo da svegli sono morte, come tutto ciò che vediamo nel sonno è sonno”.,

La lotta è giustiziaedit

In questa unione di opposti, sia di generazione che di distruzione, Eraclito chiamò i processi di opposizione ἔρις (eris), “lotta”, e ipotizza lo stato apparentemente stabile, δίκη (dikê), “giustizia”, è un’armonia di esso. Anassimandro ha descritto lo stesso come ingiustizia. Aristotele disse che Eraclito non amava Omero perché desiderava che la lotta lasciasse il mondo, che per Eraclito avrebbe distrutto il mondo; “non ci sarebbe armonia senza note alte e basse, e nessun animale senza maschio e femmina, che sono opposti”.,

L’Uno e il ManyEdit

Sugli insegnamenti dell’uno e dei molti di Eraclito, Burnet scrive: “La verità proclamata da Herakleitos era che il mondo è allo stesso tempo uno e molti, e che è solo la’ tensione opposta ‘degli opposti che costituisce l’unità dell’Uno. È la stessa conclusione di quella di Pitagora, anche se è messa in un altro modo.,”Burnet scrive anche sulla comprensione di Platone di Eraclito:

Secondo Platone, quindi, Herakleitos insegnò che la realtà era allo stesso tempo molte e una. Questo non era inteso come un principio logico. L’identità che Herakleitos spiega come consistente nella differenza è proprio quella della sostanza primaria in tutte le sue manifestazioni. Questa identità era stata realizzata già dai Milesiani, ma avevano trovato una difficoltà nella differenza., Anassimandro aveva trattato la lotta degli opposti come una “ingiustizia”, e ciò che Herakleitos si mise a dimostrare era che, al contrario, era la più alta giustizia (fr. 62).

HarmonyEdit

In una metafora, e uno dei primi usi di una forza nella storia della filosofia, Eraclito confronta l’unione degli opposti di una infilata di prua o di lira tenuto in forma da un equilibrio la tensione della corda: “C’è una armonia nella curvatura della schiena (παλίντροπος palintropos) come nel caso dell’arco e della lira”.,

Afferma che questo mostra qualcosa di vero ma invisibile sulla realtà; “un’armonia nascosta è meglio di una apparente.”Ha anche notato “il nome dell’arco è vita, anche se il suo lavoro è morte”, un gioco sia sull’arco che sulla vita essendo la stessa parola di written – biós; ulteriore prova di un lavoro continuo e scritto.

Sull’unità degli opposti, Burnet dice:

La “lotta degli opposti” è in realtà una “sintonia” (armonia). Da ciò ne consegue che la saggezza non è una conoscenza di molte cose, ma la percezione dell’unità sottostante degli opposti in guerra., Che questo fosse davvero il pensiero fondamentale di Herakleitos è affermato da Philo. Egli dice: “Poiché ciò che è composto da ambedue gli opposti è uno; e, quando l’uno è diviso, gli opposti sono rivelati. Non è questo solo quello che i greci dicono il loro grande e molto belauded Herakleitos messo in prima linea della sua filosofia come riassumendo tutto, e si vantava di come una nuova scoperta?”

WarEdit

Eraclito è conosciuto come il primo filosofo a caratterizzare la guerra come un evento positivo, scrivendo “Ogni bestia è spinta al pascolo dai colpi”. Ha anche scritto:

Dobbiamo sapere che la guerra è comune a tutti e la lotta è giustizia, e che tutte le cose nascono necessariamente attraverso la lotta.

La guerra è il padre di tutti e il re di tutti; e alcuni mostra come dei, altri come uomini, alcuni rende schiavi, altri liberi.Gli dei e gli uomini onorano coloro che sono uccisi in battaglia.

Il popolo deve lottare per la sua legge come per le sue mura.,

La via verso l’alto è la via verso il bassomodifica

Eraclito disse anche; “La via verso l’alto e la via verso il basso è la stessa” e “Per iscritto, il corso preso, dritto e storto, è lo stesso”. Questo può essere interpretato in diversi modi.

Un’interpretazione è che mostra il suo monismo, anche se dialettico. Eraclito credeva; “Ascoltando non a me, ma al Logos è saggio d’accordo che tutte le cose sono una sola”. Ha anche detto:

L’uno è composto da tutte le cose e tutte le cose sono emesse dall’uno.,

Esiodo è l’insegnante della maggior parte degli uomini. Gli uomini pensano che sapesse molte cose, un uomo che non sapeva giorno o notte! Sono uno.

Per quanto riguarda un cerchio l’inizio e la fine sono comuni.

La teoria di Eraclito illustra anche la natura ciclica della realtà e della trasformazione, e una sostituzione di un elemento con un altro; “giri di fuoco”. Questa potrebbe essere un’altra” armonia nascosta ” ed è più coerente con il pluralismo piuttosto che con il monismo., Secondo Eraclito:

La morte del fuoco è la nascita dell’aria, e la morte dell’aria è la nascita dell’acqua.

Perché è la morte per le anime a diventare acqua, e la morte per l’acqua a diventare terra. Ma l’acqua viene dalla terra; e dall’acqua, anima.

Le cose fredde diventano calde e ciò che è caldo si raffredda; ciò che è bagnato si asciuga e l’arido è inumidito.

Ed è la stessa cosa in noi che è veloce e morto, sveglio e addormentato, giovane e vecchio; i primi sono spostati e diventano i secondi, e questi ultimi a loro volta sono spostati e diventano i primi.,

Questa idea è stata anche interpretata come una proposizione del relativismo.

Buono e malato sono uno.

Gli asini preferiscono la paglia all’oro.

Il mare è l’acqua più pura e più impura. Il pesce può berlo ed è buono per loro, per me è imbevibile e distruttivo.

BecomingEdit

Un aspetto centrale della filosofia eraclitea è il riconoscimento della natura mutevole degli oggetti con lo scorrere del tempo., Cioè, Eraclito riconobbe un’impermanenza chiamata flusso o” divenire “- in contrasto con Parmenide” essere”, dove nulla mai semplicemente” è “ma solo sempre è” diventare ” qualcos’altro. Secondo Plotino, Eraclito sembra dire, paradossalmente, che il cambiamento è ciò che unisce le cose, indicando le sue idee sull’unità degli opposti e le citazioni “Anche il kykeon cade a pezzi se non si agita” e “Cambiandolo riposa”.

Panta rhei (“tutto scorre”)Modifica

Eraclito è anche accreditato con la frase panta rhei (πάνταεεῖ; “tutto scorre”)., Questo famoso aforisma che caratterizza il suo pensiero proviene dal neoplatonista Simplicio di Cilicia, e dal Cratilo di Platone. La parola rhei (“scorrere”) (come in reologia) ed è etimologicamente correlata a Rhea secondo il Cratilo di Platone.

Sugli insegnamenti di Eraclito sul flusso, Burnet scrive:

Il fuoco brucia continuamente e senza interruzioni. Consuma sempre carburante e libera sempre fumo. Tutto sta montando verso l’alto per servire da combustibile, o affondando giù reparti dopo aver nutrito la fiamma., Ne consegue che tutta la realtà è come un flusso continuo, e che nulla è mai a riposo per un momento. La sostanza delle cose che vediamo è in costante cambiamento. Anche mentre li guardiamo, alcune delle cose di cui sono composte sono già passate in qualcos’altro, mentre cose fresche sono entrate in loro da un’altra fonte. Questo di solito è riassunto, abbastanza appropriatamente, nella frase “Tutte le cose scorrono” (panta rei), anche se questa non sembra essere una citazione da Herakleitos. Platone, tuttavia, esprime l’idea abbastanza chiaramente., “Nulla è mai, tutto diventa”;” Tutte le cose sono in movimento come ruscelli”;” Tutte le cose passano, e nulla rimane”; “Herakleitos dice da qualche parte che tutte le cose passano e nulla rimane; e, paragonando le cose alla corrente di un fiume, dice che non si può entrare due volte nello stesso flusso” (cfr. fr. 41). questi sono i termini in cui descrive il sistema.

Il RiverEdit

La filosofia di Eraclito è stata riassunta con l’adagio; “Nessun uomo passi mai nello stesso fiume due volte”, anche se, ironicamente, questo preciso fraseggio non è attestato nella sua lingua. Questo aforisma può essere contrastato con l’affermazione di Parmenide; “tutto ciò che è, è e ciò che non è non può essere”. Eraclito ha usato la metafora del fiume più di una volta:” Le acque sempre più nuove scorrono su coloro che entrano negli stessi fiumi “e” Entrambi facciamo un passo e non facciamo un passo negli stessi fiumi. Lo siamo e non lo siamo.,”

L’idea è citata due volte nel Cratilo di Platone; piuttosto che” flusso “Platone usa chōrei (χρρος; chōros;”cambiare posto”). Secondo Platone: “Tutte le entità si muovono e nulla rimane fermo” e ” Tutto cambia e nulla rimane fermo … e … non puoi passare due volte nello stesso flusso”., Simplicio riferimenti così: “filosofi naturali che seguono Eraclito, tenendo in considerazione la perpetua del flusso di generazione e il fatto che tutte le cose tangibili sono in arrivo e in partenza e mai veramente (come Timeo detto troppo) pretendiamo che tutte le cose sono sempre in movimento e che non si poteva passo due volte nello stesso fiume”.

Secondo Aristotele, Cratilo andò un passo oltre la dottrina del suo maestro e disse che non si può entrare nello stesso fiume una volta., Il classicista e filosofo tedesco Karl-Martin Dietz interpreta questo frammento come un’indicazione di Eraclito, per il mondo come una costante costante; “Non troverai nulla, in cui il fiume rimane costante … Solo il fatto, che c’è un particolare letto del fiume, che c’è una fonte e un estuario ecc. è qualcosa, che rimane identico. E questo è … il concetto di un fiume.”

Il solemodifica

Eraclito espresse la sua idea di flusso dicendo che il Sole è nuovo ogni giorno, piuttosto che pensare che lo stesso Sole sorgerà domani.

Dio e il soulEdit

Con “Dio”, Eraclito non intende una singola divinità come primum movens (“primo motore”) di tutte le cose o Dio come Creatore, essendo l’universo eterno; intendeva il divino in contrasto con l’umano, l’immortale in contrasto con il mortale e il ciclico in contrasto con il transitorio. Per lui, è probabilmente più esatto parlare di “Divino”e non di “Dio”.,

Eraclito distingue tra le leggi umane e la legge divina (το θ θείου tou theiou lit. ‘”di Dio”‘). Ha detto che sia Dio che il fuoco sono “mancanza e eccesso”. Oltre a vedere il fuoco come la sostanza fondamentale, egli presenta il fuoco come il cosmo divino; il fuoco è una sostanza e un motivatore del cambiamento, ed è attivo nell’alterare altre cose. Eraclito lo descrive come “il giudizio e la condanna di tutte le cose”. Il giudizio qui è letteralmente krinein (κρίνειν; “separare”). Nell’antichità, questo è stato interpretato nel senso che alla fine tutte le cose saranno consumate dal fuoco, una dottrina chiamata ecpyrosis., Ippolito vede il passo come un riferimento al giudizio divino e all’Inferno; rimuove il senso umano della giustizia dal suo concetto di Dio:”A Dio tutte le cose sono giuste, buone e giuste, ma le persone hanno alcune cose sbagliate e alcune giuste”.

Secondo Eraclito, l’usanza di Dio ha saggezza ma l’usanza umana no. La saggezza è “conoscere il pensiero con cui tutte le cose sono guidate attraverso tutte le cose”, il che non deve implicare che le persone siano o possano essere sagge. Solo Zeus è saggio., In una certa misura, Eraclito sembra essere nella posizione del mistico di sollecitare le persone a seguire il piano di Dio senza molta idea di cosa possa essere. C’è una nota di disperazione; “L’universo più bello (κάλλιστος κόσμος; kállistos kósmos) non è che un mucchio di spazzatura (σάρμα sárma lit. (κεχυμένον kechuménon) accatastati (κεχυμένον kechuménon (“versato”) a caso (εκκῇ eikê “senza meta”).”Bertrand Russell presenta Eraclito come un mistico nel suo Misticismo e logica.,

Secondo Eraclito, c’è la frivolezza di un bambino sia nell’uomo che in Dio; scrisse: “L’eternità è un bambino che muove contatori in un gioco; il potere regale è di un bambino”. Nietzsche ha detto che questa citazione significa: “E come il bambino e l’artista gioca, così anche gioca il fuoco sempre vivo, si accumula e si abbatte, nell’innocenza—tale è il gioco che l’eternità gioca con se stessa”. Questa citazione può anche essere la ragione per la storia di Eraclito rinunciare alla sua regalità al fratello., Eraclito ha anche dichiarato ” le opinioni umane sono giocattoli per bambini “e”L’uomo è chiamato un bambino da Dio, anche come un bambino da un uomo”. Eraclito afferma anche, “Non dobbiamo agire e parlare come figli dei nostri genitori”, che Marco Aurelio interpretato nel senso che non si dovrebbe semplicemente accettare ciò che gli altri credono.

Eraclito considerava l’anima come una miscela di fuoco e acqua, e quel fuoco è la parte nobile dell’anima e l’acqua è la parte ignobile., Un’anima dovrebbe quindi mirare a diventare più piena di fuoco e meno piena d’acqua: un’anima “secca” era la cosa migliore. Secondo Eraclito, i piaceri mondani, come bere alcolici, rendevano l’anima “umida”, e considerava la padronanza dei propri desideri mondani una nobile ricerca che purificava il fuoco dell’anima. L’anima ha anche un logos auto-crescente. Credeva anche che respiriamo nel logos, come direbbe Anassimene, dell’aria e dell’anima. Eraclito dichiarò: “È difficile combattere con il desiderio del proprio cuore. Qualunque cosa desideri ottenere, acquista a costo dell’anima.,”

Una famosa citazione di Eraclito, Ethos anthropoi daimon (“il carattere dell’uomo è il destino”) ha portato a numerose interpretazioni, e potrebbe significare che la fortuna è legata al proprio personaggio. La traduzione di daimon in questo contesto per significare “destino” è contestata; secondo Thomas Cooksey, presta molto senso alle osservazioni e alle conclusioni di Eraclito sulla natura umana in generale. Mentre la traduzione come “destino” è generalmente accettata come in Charles Kahn “il carattere di un uomo è la sua divinità”, in alcuni casi può anche riferirsi all’anima del defunto.,

I sensimodifica

Anche il senso dell’olfatto sembra giocare un ruolo nella filosofia di Eraclito; affermò: “Se tutte le cose fossero trasformate in fumo, le narici le distinguerebbero” e “Le anime odorano nell’Ade”.