Introduzione

Valorizzare le donne sulla base della loro attrattiva sessuale piuttosto che delle loro abilità è una tendenza pervasiva che permea ancora la maggior parte delle società occidentali. Questo focus sull’aspetto fisico influenza gli stati interiori delle donne, portandole ad auto-oggettivare, cioè ad auto-valorizzare e vedere come un semplice corpo piuttosto che un essere umano completo., Un risultato chiaro emergente di questo stato di auto-oggettivazione è che le donne sono meno inclini a opporsi allo status quo di genere ingiusto e partecipare ad azioni collettive volte a sfidarlo (Calogero, 2017).

L’obiettivo principale del presente lavoro è quello di approfondire la comprensione di tale modello, concentrandosi su una specifica capacità umana che può contribuire significativamente a spiegare le ragioni di questa motivazione minata., Così, attraverso uno studio sperimentale abbiamo analizzato se l’oggettivazione sessuale – intesa come l’attenzione maschile sull’aspetto fisico delle donne – e, in particolare, la conseguente auto-oggettivazione delle donne mina la credenza nel libero arbitrio personale, cioè la percezione di essere in grado di prendere decisioni libere e consapevoli (Baumeister e Monroe, 2014).

Oggettivazione sessuale e auto-oggettivazione

L’oggettivazione sessuale si riferisce al trattamento e alla percezione delle donne come semplici oggetti (Nussbaum, 1995)., In questo processo, la persona oggettivata diventa, agli occhi degli osservatori, un “corpo disumano” (Vaes et al., 2014). Questo termine rappresenta appropriatamente le due dimensioni principali che definiscono l’oggettivazione: la strumentalità e la negazione dell’umanità (vedi anche, Nussbaum, 1995). Quando le donne sono oggettivate sono trattate come semplici corpi, strumenti per l’uso e il piacere degli altri (strumentalità). Inoltre, sono privati della loro personalità e considerati come entità insensate, incapaci di sperimentare stati mentali umani (negazione dell’umanità).,

Secondo la Teoria dell’Oggettivazione (Fredrickson e Roberts, 1997), il principale mezzo di oggettivazione è lo sguardo oggettivante, che si riferisce agli atteggiamenti maschili più o meno espliciti, alle insinuazioni sessuali o ai commenti incentrati sull’aspetto fisico delle donne. Questi tipi di feedback interpersonali possono essere interiorizzati dalle donne e innescare la loro auto-oggettivazione, cioè la loro maggiore attenzione sul loro corpo e aspetto fisico piuttosto che sulla loro persona piena (Calogero et al., 2009).,

L’oggettivazione e la relativa maggiore auto-oggettivazione portano a diverse conseguenze psicologiche negative (vedi Calogero et al., 2011). Ad esempio, Loughnan et al. (2017) ha scoperto che il richiamo di una situazione oggettivante porta le donne a vedersi meno umane e meno morali. Chen et al. (2013) ha scoperto che l’oggettivazione suscita sentimenti peccaminosi nelle vittime femminili. Nel loro studio, le donne credevano di interagire con un partner maschile tramite una chat online e, a seconda della condizione, hanno ricevuto commenti focalizzati sul loro aspetto fisico o sul loro carattere generale., I risultati hanno mostrato che i commenti sull’aspetto fisico hanno portato le donne a provare maggiori sentimenti peccaminosi e una maggiore percezione della sporcizia. Nella stessa vena, Kahalon et al. (2018) ha scoperto che ricevere complimenti relativi all’aspetto porta a ridurre le prestazioni cognitive.

Di particolare interesse per il presente studio, alcune recenti ricerche hanno anche riportato che l’auto-oggettivazione influenza il modo in cui le donne vivono e interagiscono negli scenari sociali, minando la loro presenza sociale attiva. Ad esempio, Saguy et al., (2010) ha dimostrato che le donne oggettivate tendono a limitare la loro presenza nelle interazioni diadiche parlando meno quando parlano con un partner maschile. Calogero (2013) ha scoperto che le donne auto-oggettivate hanno maggiori probabilità di approvare le credenze di giustificazione del sistema (Jost et al., 2004). A loro volta, queste credenze prevedevano una riduzione del loro attivismo nel sostenere azioni collettive volte a cambiare lo status quo sessista (vedi anche Calogero, 2017).,

Auto-oggettivazione e credenza nel Libero arbitrio personale

Il presente studio considera un’ulteriore conseguenza dell’auto-oggettivazione femminile: la percezione di avere il libero arbitrio personale, cioè la convinzione di essere in grado di fare scelte libere e consapevoli (Baumeister e Monroe, 2014). Questa dimensione umana fondamentale ha diverse funzioni sociali in quanto porta le persone a prendere decisioni che migliorano se stessi e la propria situazione (ad esempio, Baumeister, 2005; Vohs and Schooler, 2008; Baumeister et al., 2009; Feldman et al., 2014)., Tuttavia, la fede nel libero arbitrio può essere influenzata da diversi fattori e la sua riduzione è associata, ad esempio, a una maggiore conformità insensata alle opinioni degli altri (Alquist et al., 2013) e una conseguente possibile accettazione di situazioni discriminanti (Baumeister e Monroe, 2014). Alla luce di questa possibilità, sosteniamo che la fede nel libero arbitrio potrebbe essere una variabile rilevante quando si considerano le relazioni di genere in cui le donne spesso occupano – e accettano – posizioni svantaggiate (vedi anche Calogero, 2017).,

In particolare, abbiamo ipotizzato che la fede delle donne nel libero arbitrio personale potrebbe essere influenzata dall’auto-oggettivazione. Nel fare ciò, abbiamo considerato le dimensioni sia della strumentalità che della mancanza di umanità. In effetti, sosteniamo che entrambe queste dimensioni sono criticamente associate a una diminuzione della fede nel libero arbitrio personale. In primo luogo, la capacità di esercitare il libero arbitrio si basa sulle capacità umane fondamentali dell’autocontrollo e del pensiero razionale (Baumeister et al., 2011)., Pertanto, percepire se stessi come privo di umanità, e quindi sentirsi in grado di sperimentare particolari stati mentali (vedi Haslam et al., 2008) che costituiscono la base per esercitare il libero arbitrio, possono portare le donne a credere di non avere il libero arbitrio. In secondo luogo, percepire se stessi come uno strumento o un corpo oggettivato – piuttosto che come un essere umano – può influenzare la propria credenza nel libero arbitrio personale, poiché gli oggetti sono concepiti come entità passive dirette da forze esterne (Michotte, 1946; Dennett, 1987; Wegner, 2002)., Il supporto iniziale per queste ipotesi, anche se limitato al dominio del lavoro, è stato fornito da Baldissarri et al. (2017, 2019). Gli autori hanno scoperto che l’esecuzione di attività oggettivanti porta indirettamente le persone a auto-percepire come privo di libero arbitrio personale attraverso una maggiore auto-oggettivazione, sia in termini di auto-percezione come strumento che come mancanza di umanità. Nel presente studio, abbiamo mirato a verificare questo legame indiretto tra oggettivazione e ridotto libero arbitrio nel dominio sessuale.,

Per riassumere le nostre ipotesi, in accordo con precedenti ricerche sull’oggettivazione sessuale (ad esempio, Chen et al., 2013; Kahalon et al., 2018), per prima cosa assumiamo che essere sottoposti a uno sguardo oggettivante – cioè commenti maschili focalizzati sull’aspetto fisico – possa portare le donne ad auto-oggettivarsi, in termini di auto-percezione sia come strumento che come privo di stati mentali umani. A loro volta, queste percezioni di sé possono portare a una diminuzione della loro convinzione di avere il libero arbitrio personale.,

Lo studio

Abbiamo testato le nostre ipotesi in uno studio sperimentale in cui l’oggettivazione sessuale è stata manipolata dando alle partecipanti femminili diversi tipi di feedback fittizi (simili a Chen et al., 2013). In particolare, ai partecipanti è stato chiesto di iscriversi alla comunità online di studenti universitari per condividere note di studio. Il sito è stato costruito per creare un quadro ecologico in cui i partecipanti di sesso femminile, dopo la firma, ricevuto un feedback da un utente di sesso maschile di alto livello. Nella condizione oggettivante (vs. condizione non oggettivante vs., baseline), l’utente maschio senior ha motivato l’accettazione del partecipante nella comunità enfatizzando il suo aspetto fisico (vs. abilità vs. nessuna motivazione). In seguito, sono state valutate misure di auto-oggettivazione e credenza nel libero arbitrio personale. L’auto-oggettivazione è stata misurata in termini di due dimensioni relative a una visione di sé come corpo disumano: l’auto-percezione come mancanza di stati mentali umani e come maggiore percezione di se stessi come strumento (vs. un umano).,

Metodi

Partecipanti e Progettazione sperimentale

Considerando la dimensione più piccola dell’effetto della manipolazione dell’oggettivazione riportata da Chen et al. (2013; Studio 1, np2 = 0.14), è stata condotta un’analisi della potenza con Gpower (ver. 3.1; Faul et al., 2009). L’analisi ha suggerito che era necessaria una dimensione minima del campione di 99 partecipanti per una grande potenza (0.95). Centocinque volontari universitari femminili sono stati reclutati da una grande università nel nord-ovest Italia. I partecipanti variavano in età da 19 a 40 anni (M = 23.81; SD = 3.09)., Tutti i partecipanti erano italiani (tranne 1 albanese). I partecipanti sono stati assegnati in modo casuale a una delle tre condizioni (oggettivante vs. non oggettivante vs. condizione di base).

Procedura e materiali

I partecipanti sono stati esaminati individualmente. Come una storia di copertura, è stato detto che sarebbe stato chiesto di testare l’usabilità di un sito web per la condivisione di note di studio. Successivamente, i partecipanti hanno completato un questionario per valutare le variabili dipendenti di interesse. Infine, i partecipanti sono stati invitati a fornire informazioni demografiche e sono stati ringraziati e pienamente debriefed.,

Il sito Web

Il sito web è stato creato appositamente per il nostro esperimento (Figura 1A). Ai partecipanti è stato detto che il sito era una comunità web chiusa per la condivisione di note per i corsi universitari e quindi, dopo la firma, un utente senior ha dovuto approvare la propria applicazione valutando la propria pagina del profilo personale. Istruzioni simili sono state riportate anche nelle pagine del sito web. I partecipanti erano liberi di navigare sul sito: potevano aprire tutte le pagine disponibili che descrivono il sito web, il servizio e la comunità., Quando è pronto, i partecipanti possono iscriversi creando la loro pagina del profilo personale (Figura 1B). In tal modo, è stato chiesto loro di presentarsi inserendo una descrizione della loro storia di studi, delle loro abilità e della loro formazione. Per completare l’abbonamento, ai partecipanti è stato chiesto di scattare e caricare una foto con una webcam. Dopo aver completato la registrazione, è apparsa una schermata in cui è stato chiesto loro di attendere fino a quando uno degli utenti senior online ha risposto alla loro richiesta di registrazione., Dopo 45 s, una foto di un utente senior maschio fittizio, di nome Matteo, è apparso sullo schermo, comunicando ai partecipanti che stava valutando la loro domanda di adesione alla comunità (Figura 1C).

Feedback

Dopo 2 minuti di attesa, il feedback dell ‘ “utente senior” è apparso sullo schermo (Figura 1D)., Il feedback era fittizio e il suo aspetto sullo schermo era controllato da uno script per computer e iniziava con le seguenti frasi: “Congratulazioni ! Matteo ha approvato la tua richiesta!

Ciao, sono Matteo, e sono stato un utente di questa comunità per due anni. A nome della comunità e me, grazie per la vostra applicazione.”

Nella condizione di base, l’accettazione dei partecipanti alla comunità si è conclusa in questo modo: “Ti informo che ho accettato la tua domanda di registrazione! Benvenuti nella nostra comunità di condivisione di note di studio!,”

l’obbiettivo condizione, fittizio membro più anziano motivato la sua scelta, concentrandosi sulla foto caricata con la seguente frase: “ho avuto un’occhiata alla foto che hai caricato per il tuo profilo, e devo dire che sei molto carina, hai un viso attraente e un espressione furba! Pertanto, ti informo che ho accettato la tua domanda di registrazione a causa della foto che hai caricato! Benvenuti nella nostra comunità di condivisione di note di studio!,”

Per quanto riguarda la condizione di non oggettivazione, l’utente si è concentrato sulla descrizione fornita dai partecipanti: “Ho letto la descrizione che hai inserito per il tuo profilo, e devo dire che sei molto intelligente, il linguaggio che hai usato è molto appropriato e sembri veramente qualificato! Pertanto, ti informo che ho accettato la tua domanda di registrazione a causa della descrizione che hai inserito! Benvenuti nella nostra comunità di condivisione di note di studio!,”

Variabili dipendenti

Auto-Oggettivazione

La dimensione dell’auto-attribuzione dell’umanità è stata valutata dal self-mental state attribution task (SMSA; Haslam et al., 2008; Baldissarri et al., 2014). Ai partecipanti è stato chiesto di valutare (1 = niente affatto; 7 = molto) la misura in cui si sono sentiti in grado di sperimentare 20 diversi stati mentali (α = 0.91) durante l’esperienza del sito web. Stati mentali riferiti a percezioni (ad esempio, udito), pensieri (ad esempio, ragionamento), desideri (ad esempio, desiderando), intenzioni (ad esempio, pianificazione) ed emozioni (ad esempio, paura, piacere)., L’auto-percezione di essere uno strumento è stata misurata adattando la misura della strumentalità utilizzata da Andrighetto et al. (2017) e chiedendo ai partecipanti di valutare (1 = per niente; 7 = estremamente) la misura in cui si sono percepiti come simili a tre elementi correlati al corpo dello strumento (α = 0,70; strumento, cosa, corpo) e tre elementi correlati all’uomo (α = 0,86; essere umano, persona, individuo)., La media dei punteggi relativi all’uomo è stata sottratta dalla media dei punteggi relativi al corpo dello strumento per creare un singolo indice: punteggi più alti indicano una maggiore percezione di sé di essere uno strumento (rispetto a un essere umano).

Credenza nel Libero arbitrio personale

Abbiamo adottato la sottoscala del testamento personale (8 articoli; α = 0.88) dalla scala del libero arbitrio e del determinismo (Rakos et al., 2008) per valutare la fede dei partecipanti nel libero arbitrio personale., In particolare, i partecipanti sono stati tenuti a dichiarare il grado in cui credevano di avere il libero arbitrio (1 = non del tutto; 7 = estremamente) dopo l’esperienza sul sito web. Elementi di esempio inclusi ” Sono responsabile delle mie azioni anche quando le circostanze della mia vita sono difficili”, “Scelgo attivamente cosa fare tra le opzioni che ho” e ” Ho il libero arbitrio.”

Controllo di attenzione

Ai partecipanti è stato chiesto se il feedback ricevuto dall’utente senior fosse basato sul loro aspetto fisico. Le risposte includevano sì, no, non ricordo., I partecipanti che hanno risposto in modo errato o non hanno ricordato (N = 6) non sono stati considerati in tutte le analisi. Pertanto, il campione finale considerato era composto da 99 partecipanti.

Analisi dei dati e risultati

Come mostrato nella Tabella 1, le valutazioni dei partecipanti sulla SMSA erano positivamente correlate con la credenza nel libero arbitrio personale, mentre l’auto-percezione come strumento (vs. un umano) era negativamente correlata con il libero arbitrio.

Discussione generale

Impiegando un paradigma ecologico del sito web, i nostri risultati mostrano che sperimentare situazioni oggettivanti (cioè,, ricevendo commenti che si concentrano sull’aspetto fisico) porta le donne ad auto-oggettivare, sia in termini di diminuzione dell’auto-attribuzione degli stati mentali umani che di aumento dell’auto-percezione di essere uno strumento piuttosto che un essere umano. Queste percezioni auto-oggettivanti, a loro volta, portano a una diminuzione della loro fede nel libero arbitrio personale.

Tale credenza è stata finora un risultato inesplorato di auto-oggettivazione nel dominio sessuale. Tuttavia, crediamo che la fede nel libero arbitrio personale sia una dimensione rilevante per comprendere meglio molte interazioni di genere., Queste relazioni sono spesso caratterizzate da un potere asimmetrico, in cui le donne sono subordinate e non inclini a impegnarsi in attività per cambiare lo status quo (Calogero, 2017). Crediamo che il nostro studio rappresenti un tentativo di chiarire un possibile meccanismo attraverso il quale l’oggettivazione sessuale (auto) potrebbe contribuire a minare l’intenzione delle donne di impegnarsi in azioni attive. In effetti, potrebbe essere che le donne, quando sperimentano l’auto-oggettivazione, siano meno inclini a ribellarsi contro relazioni pericolose a causa di una diminuzione della fede nel libero arbitrio personale., Di conseguenza, tale esperienza potrebbe influenzare la tendenza delle donne a” dire no ” in situazioni particolarmente ambigue e ad impegnarsi in azioni attive di ribellione. Da questa prospettiva, la nostra scoperta supporta anche l’idea che l’oggettivazione sessuale consiste in una trasformazione delle donne in entità prive dei “diritti umani del benessere e della libertà” (Le Moncheck, 1985. p. 2, come citato in Zurbriggen, 2013). Queste riflessioni sono in linea con studi recenti che hanno esplorato l’impatto dei complimenti di apparenza sulle prestazioni delle persone (Kahalon et al., 2018)., Come sostenuto da Kahalon e colleghi, tali complimenti, in quanto sono comunemente e specificamente indirizzati alle donne, rappresentano un meccanismo sottile che perpetua la disuguaglianza di genere, minando non solo le prestazioni delle donne, ma anche le loro convinzioni di avere la capacità di fare scelte libere.

Riguardo al modello emerso dei risultati è interessante notare che, sebbene la nostra ipotesi principale sia stata confermata, i nostri risultati mostrano che lo sguardo maschile oggettivante non influenza direttamente la fede dei partecipanti nel libero arbitrio personale., Da un lato, le donne trattate in modo oggettivante hanno riportato livelli simili di credenza nel libero arbitrio personale a coloro che hanno ricevuto feedback neutri. Questa mancanza di differenza può suggerire che alcune forme di oggettivazione, in questo caso un commento sull’aspetto fisico delle donne, sono così comuni e diffuse che non influenzano direttamente le loro convinzioni riguardo al libero arbitrio. D’altra parte, i nostri risultati hanno rivelato che quando le partecipanti femminili hanno ricevuto un commento sottolineando positivamente la loro competenza personale (cioè,, condizione non oggettivante), ha aumentato la loro fede nel libero arbitrio personale, almeno se confrontato con un feedback neutro. Questa scoperta inaspettata può suggerire nuovi percorsi interessanti. In effetti, è plausibile ipotizzare che, per le donne, l’attribuzione della competenza personale possa avere un effetto opposto a quello dei commenti oggettivanti, aumentando la loro percezione di essere potenti agenti sentimenti e il loro empowerment.,

Per quanto riguarda il percorso causale tra auto-oggettivazione e credenza nel libero arbitrio personale, il modello di processo condizionale ha confermato l’ipotesi che l’auto-oggettivazione, trasmessa attraverso un feedback oggettivante, influenzi questa peculiare credenza. Tuttavia, è interessante notare che quando si considera il feedback oggettivante rispetto al feedback non oggettivante (D2) nei modelli alternativi (vedere il Materiale supplementare), la credenza nel libero arbitrio personale ha mediato la relazione tra la ricezione di feedback oggettivanti e una maggiore auto-oggettivazione., Pertanto, è plausibile ipotizzare una relazione bidirezionale tra auto-oggettivazione e credenza nel libero arbitrio personale, in cui la percezione di avere meno libero arbitrio potrebbe, a sua volta, rafforzare l’auto-percezione delle donne di essere simili a un oggetto e quindi contribuire a creare un circolo vizioso dannoso.

Inoltre, le molteplici misure che abbiamo usato per valutare l’auto-oggettivazione possono espandere le conoscenze metodologiche per la ricerca sull’oggettivazione sessuale., In effetti, le misure solitamente impiegate nel dominio dell’oggettivazione sessuale si concentrano principalmente sulla sorveglianza del corpo o sull’importanza percepita del corpo (ad esempio, scala di coscienza del corpo oggettivata, McKinley e Hyde, 1996; questionario di auto-oggettivazione, Noll e Fredrickson, 1998). Nel presente studio, ci siamo concentrati sulle dimensioni specifiche relative all’auto-percezione come corpo disumano: auto-percezione come corpo mero strumento e auto-percezione come entità disumana., Per quanto riguarda l’importanza di queste due dimensioni, i nostri risultati suggeriscono che l’auto-percezione di essere uno strumento ha un impatto più forte sulla credenza delle donne nel libero arbitrio personale rispetto alla diminuzione dell’auto-attribuzione degli stati mentali umani. In effetti, il modello di processo condizionale ha rivelato che l’effetto indiretto della condizione oggettivante sulla credenza nel libero arbitrio personale tramite SMSA non era significativo, almeno quando era considerato insieme all’auto-percezione di essere uno strumento., È interessante notare che quando abbiamo testato un modello di processo condizionale considerando solo SMSA,1 l’effetto di SMSA sulla credenza nel libero arbitrio personale è risultato significativo come gli effetti indiretti della variabile indipendente attraverso la SMSA. Pertanto, può essere che la porzione presumibilmente alta di varianza condivisa con l’auto-percezione di essere uno strumento e il suo ruolo predominante potrebbe spiegare l’effetto nullo di SMSA nel modello presentato qui.,

Limitazioni e direzioni future

Nonostante la novità dei nostri risultati, è importante riconoscere alcune limitazioni che possono limitare la loro generalizzabilità e interpretazione.

In primo luogo, il paradigma sperimentale che abbiamo sviluppato per manipolare l’oggettivazione era focalizzato su un’esperienza specifica di oggettivazione sessuale (cioè, ricevere feedback positivi sull’aspetto fisico) in un contesto specifico (una comunità online). La ricerca futura dovrebbe replicare i nostri risultati considerando diverse esperienze di oggettivazione sessuale in diversi contesti.,

In secondo luogo, studi futuri dovrebbero considerare gli effetti del feedback fornito da utenti di sesso femminile senior. Dato che i commenti oggettivanti rendono saliente l’attenzione sull’aspetto fisico indipendentemente dal sesso del commentatore, ci aspetteremmo effetti negativi simili. Tuttavia, alcune prove mostrano, ad esempio, che le donne esposte allo sguardo femminile riportano meno conseguenze negative di quelle esposte allo sguardo maschile, suggerendo che i commenti di altre donne potrebbero essere percepiti in modo più positivo, come una sorta di supporto sociale (vedi Calogero, 2004)., La ricerca futura dovrebbe districare questo interessante problema.In terzo luogo, la ricerca futura dovrebbe individuare possibili moderatori che intervengono nel modello proposto. Ad esempio, potrebbe essere interessante verificare se i livelli iniziali di auto-sessualizzazione delle donne modellerebbero l’impatto dei commenti dell’apparenza sulla loro fede nel libero arbitrio. Ci aspetteremmo che le donne auto-sessualizzate alte (rispetto a quelle basse), almeno a livello esplicito, percepissero questi commenti come empowering piuttosto che oggettivanti e quindi trarrebbero beneficio da questi commenti, anche in termini di maggiore credenza nel libero arbitrio., Inoltre, sarebbe importante verificare se il nostro modello di risultati emergerebbe anche tra diversi campioni. In particolare, le donne in posizioni più svantaggiate (ad esempio, donne disoccupate) possono segnalare un modello diverso a causa delle limitate possibilità di scelte che caratterizzano la loro vita, che possono a loro volta influenzare negativamente la loro tendenza a fare scelte attive (Stephens et al., 2011).

Infine, il nostro studio non ha considerato i risultati comportamentali eventualmente previsti dalla diminuzione della credenza nel libero arbitrio personale., Cioè, un quadro più esaustivo dell’intero processo psicologico potrebbe essere ottenuto verificando se effettivamente questa convinzione diminuita porta le donne auto-oggettivate ad essere meno disposte a stare in piedi contro comportamenti maschili discriminatori e aggressivi, come le molestie sessuali.

Implicazioni pratiche

Crediamo che i nostri risultati abbiano implicazioni pratiche che possono essere di interesse per più professionisti, in quanto forniscono ulteriori prove a sostegno dell’idea che condizioni specifiche possano inibire le donne dal “dire no.,”In effetti, abbiamo dimostrato che quando le donne si auto-oggettivano quando sono sottoposte a uno sguardo oggettivante esterno, avevano una ridotta convinzione nella loro capacità di fare scelte autonome e libere. In paesi come l’Italia, dove i media sono iper-sessualizzati (ad esempio, Zanardo, 2010; Valtorta et al., 2016), lo sguardo oggettivante quotidiano che le donne affrontano può influenzare negativamente le scelte e le opzioni che percepiscono di avere. Pertanto, i nostri risultati possono essere utili per attivisti e promotori di movimenti volti a sensibilizzare donne e uomini sulle possibilità di fare scelte libere in condizioni critiche., Inoltre, i terapeuti che sostengono le donne molestate dovrebbero concentrarsi sul rafforzamento della loro fede nel libero arbitrio personale, che potrebbe essere stato minato da processi di oggettivazione e auto-oggettivazione.

Conclusione

I risultati del nostro lavoro suggeriscono che le donne, che sono oggettivate quotidianamente e di conseguenza sono spinte ad oggettivarsi, potrebbero sentirsi incapaci di fare scelte consapevoli, e quindi essere meno capaci di ribellarsi quando si trovano in queste situazioni.,

Data l’importanza e la sensibilità di questi problemi per le società di oggi, speriamo che il nostro studio possa incoraggiare la ricerca futura a indagare più profondamente la relazione critica tra l’auto-oggettivazione sessuale e la credenza delle donne nel libero arbitrio personale.

Disponibilità dei dati

Il set di dati per questo studio è disponibile attraverso l’Open Science Framework (https://osf.io/u5y3b/?view_only=75c553ca82124b92bfeeb47d3184bb02). I piani di progettazione e analisi non sono stati preregistrati.,

Dichiarazione etica

Questo studio è stato condotto in conformità con le linee guida etiche APA con il consenso informato scritto di tutti i partecipanti. Tutti i partecipanti hanno dato il consenso informato scritto in conformità con la Dichiarazione di Helsinki. L’approvazione etica era al momento della raccolta dei dati non richiesta dalle linee guida dell’Istituzione e dai regolamenti nazionali, in quanto la ricerca non era di natura medica e non c’erano potenziali rischi per i partecipanti.

Contributi dell’autore

CB, LA, RV, AS e CV hanno contribuito alla concezione e alla progettazione dello studio., AG è stata responsabile dello sviluppo del paradigma e del sito web. CB, LA, RV e CV erano responsabili della raccolta, dell’analisi e dell’interpretazione dei dati. CB ha scritto il manoscritto con preziosi input da parte degli autori rimanenti. Tutti gli autori hanno concordato per tutti gli aspetti del lavoro e approvato la versione da pubblicare.

Finanziamento

Questo lavoro è stato sostenuto dal Ministero dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca – Progetti di Interesse Nazionale PRIN (2012)-20123X2PXT_003 “From media to sexual harassment: when women become objects” grant to AG and CV.,

Dichiarazione sul conflitto di interessi

Gli autori dichiarano che la ricerca è stata condotta in assenza di relazioni commerciali o finanziarie che potrebbero essere interpretate come un potenziale conflitto di interessi.

Ringraziamenti

Ringraziamo Silvia Lucariello e Alba Zanotta per il loro aiuto nella raccolta dei dati.

Materiale supplementare

Note a piè di pagina