(7) Non essere ingannato; Dio non è deriso.– È tutto molto bene per te fare grandi professioni a cui non ti comporti. Questi possono ingannare gli altri, ma non lasciate che ingannino voi stessi. Non pensate che Dio vi permetterà così di deriderlo.,
Potrebbe sembrare, forse, come se il linguaggio di questo avvertimento era quasi troppo solenne per l’occasione (un’esortazione alla liberalità verso gli insegnanti), ma l’apostolo ha in mente la portata più ampia che egli sta per dare al suo trattamento del soggetto. In questo indeed e in tutto questo indeed ” con quale misura incontrerete, vi sarà misurata di nuovo.”
Qualunque cosa l’uomo semini, mieterà anche lui.,– Confronta specialmente 2corinzi 9: 6: “Questo dico, Chi semina con parsimonia mieterà anche con parsimonia; e chi semina con abbondanza mieterà anche con abbondanza”, dove la stessa metafora è usata in riferimento alla stessa cosa liber liberalità nell’elemosina.
Versetto 7. – Non essere ingannato (μὴ πλανσσθε). Quindi 1 Corinti 6: 9; 1 Corinti 15:33. Non lasciatevi sviare dalla convinzione che, nella conformità dei vostri obiettivi reali e della vostra pratica reale con i dettami dello Spirito di Dio, e solo in questo, potete sperare nella vita eterna., Dio non è deriso (Qeo\ ou) mukthri / zetai); Dio non è deriso. Il verbo μυκτηρίζειν, a contorcersi le narici (μυκτῆρας) a uno in disprezzo, a deridere lui, si verifica frequentemente nei Settanta, rendendo diverse parole ebraiche, che denotano disprezzo; come naatz (“disprezzare”), Proverbi 1:30; bazah (“disprezzare”), Proverbi 15:20; la’ag, “ridere (in derisione),” Salmo 80:6. San Luca lo usa nel suo Vangelo due volte (Luca 16: 14; Luca 23:35), dove è reso “deridere”, “deridere.,”È, in effetti, una” derisione ” di Dio quando soddisfiamo le sue esigenze di vera pietà e di obbedienza pratica con la presentazione di professioni labiali e manifestazioni esteriori di religiosità. Ma la derisione non durerà a lungo; non può reggere bene, Qualunque cosa nella nostra ipocrisia possiamo fingere, o anche dopo una moda credere, come a noi stessi, gli eterni principi del governo Divino sono sicuri di realizzare la loro realizzazione., Vescovo Lightfoot, fondando su l’uso del verbo μυκτηρίζειν in greco autori della retorica – con il quale si indica un tipo di fine ironia, in cui un sentimento di disprezzo è sottilmente velato da un educato mostrare rispetto – si propone di applicare questo senso qui; e sarebbe ben si adatta al tenore di passaggio; ma come lavoratore dipendente in modo da Ellenistica uno scrittore come San Paolo sembra più sicuro di interpretare il verbo semplicemente alla luce gettata su di esso dall’uso dei “Settanta”. Per tutto ciò che un uomo semina, che deve anche raccogliere (ο{ γρρνν σπείρννθρωπος τοττο κα θ θερίσει)., La parola σπείρ may può essere un aoristo, come in Efesini 6:8, ” qualunque cosa buona ognuno fa (ποιήσῃ);” o un regalo. Quest’ultimo sembra essere d’accordo meglio con il σ σπείρω del verso successivo, e il più acutamente dirige l’attenzione al proprio attuale comportamento immediato. Il tempo della mietitura è la vita futura o il suo punto di partenza nel “giorno del Signore” che determina la sua futura carnagione, come in Romani 2:5-16; 2 Corinzi 5:10. L’assioma qui dichiarato tiene bene, senza dubbio, in molto che ci capita nella vita presente, come è forzatamente evinced dal defunto Fred., Robertson sermone su questo testo, ma questa applicazione di esso difficilmente si trova nel campo attuale dell’apostolo di vista. Tutta l’attività umana è qui recitata sotto questa immagine di “semina”, con riferimento alle conseguenze che nel giorno del castigo si accumuleranno infallibilmente da ogni sua parte. In 2 Corinzi 9: 6, tuttavia (“Chi semina con parsimonia mieterà anche con parsimonia”, ecc.), l’idea è applicata ai doni pecuniari., Tale applicazione sembra possedere una peculiare proprietà, fondata sui benefici che il dare di denaro-che, visto come oro, argento, o monete di rame è di per sé una cosa secca e inutile-sarebbe il mezzo di effettuare (cfr. vers. 12-15 dello stesso capitolo). Ma questo non garantisce la nostra limitazione l’applicazione della parola qui per il conferimento di denaro doni, anche se questo nel contesto fornisce l’occasione per la sua introduzione; il prossimo versetto dimostra la più ampia applicazione che l’apostolo mente è fare di esso, non, tuttavia, perdere di vista (vers. 9, 10) del presente riferimento specifico., “Qualunque cosa egli semina, che egli mieterà;” la qualità del raccolto (la sua quantità non sembra dal prossimo versetto di essere particolarmente pensato, come in 2 Corinzi 9:6) è determinato dalla qualità del seme seminato. Nella forma di espressione, l’atto che è fatto è detto di essere esso stesso ricevuto indietro-ricevuto indietro, cioè nella sua corrispondente ricompensa o punizione. In modo simile l’apostolo si esprime in Efesini 6:8, ” Qualunque cosa buona ogni uomo fa, questo egli riceverà di nuovo (κομιετται) dal Signore.,”Così delle azioni malvagie in Colossesi 3:25, “Chi fa il male riceverà di nuovo il male che ha fatto;” e del bene e del male in 2 Corinzi 5:10. Questi ultimi citati passaggi, insieme ad altri che si verificheranno prontamente al lettore, sembrano contemplare un riferimento da fare nel giorno del giudizio a ciascuna azione, con un premio assegnato a ciascuno; quale punto di vista è anche presentato da tali espressioni di Cristo stesso come leggiamo in Matteo 10: 42; Matteo 25:35, 36, 42, 43., D’altra parte, nel passo ora davanti a noi, la “vita eterna”, e probabilmente anche la “corruzione” di cui al ver. 8, sembrano indicare il premio generale, della vita o della distruzione, che ogni uomo riceverà, fondata sulla revisione di tutto il suo comportamento (vedi Apocalisse 20:12, 15). Questa è una visione un po ‘ diversa della futura retribuzione dal primo., Considerando tali passaggi alla luce dell’esortazione morale, ci viene ricordato che in ogni azione facciamo un passo verso una fine felice o disastrosa – un passo che, se perseguito nella stessa direzione, ci condurrà infallibilmente verso quella fine felice o quella disastrosa. Per quanto riguarda la relazione tra le due opinioni un po ‘ diverse sulla futura retribuzione sopra indicata, se considerate come soggetti di indagine speculativa, alcune osservazioni potrebbero non essere fuori luogo qui., Non dobbiamo trovare alcuna difficoltà in questa diversità di rappresentazione per quanto riguarda le buone azioni di coloro che saranno poi accettati o le azioni malvagie di coloro che saranno respinti. Ma una difficoltà sembra presentarsi rispetto alle azioni malvagie compiute, se non prima ancora dopo la loro conversione, dagli ultimi accettati, e anche rispetto alle buone azioni compiute dagli ultimi perduti. I giusti riceveranno il premio delle loro malvagità? I perduti riceveranno il premio delle loro buone azioni?, Poiché non c’è uomo giusto che non abbia peccato, come pure non c’è uomo ingiusto la cui vita non mostri azioni buone e lodevoli. Un riferimento alla reale esperienza di anime in questa vita suggerisce, non infatti una soluzione completa della difficoltà che la natura del caso probabilmente rende impossibile a noi a ideare, ma una considerazione che aiuta a diminuire il nostro senso di esso. E ‘ questo ., nei cristiani che hanno una coscienza ben radicata di perfetta riconciliazione con Dio, assicurata loro anche dal sigillo dello Spirito di adozione, questa felice coscienza è, tuttavia, perfettamente compatibile con un vivido ricordo delle cose sbagliate fatte in passato. E questo ricordo è perennemente suggestivo di sentimenti di disgusto di sé-disgusto di sé tanto più amaro in proporzione all’anima, con la sua crescente purificazione attraverso lo Spirito, è permesso tanto più veramente di stimare il carattere malvagio di quelle azioni malvagie. Questo è esemplificato da S., Il pianto ricordo di Paolo, verso la fine del suo corso, di quei peccati atroci dei suoi, commessi lunghi anni prima, contro Cristo e la sua Chiesa (1 Timoteo 1:15). Ora, non possiamo concepire un’esistenza continua dell’anima se non un ricordo continuo delle sue esperienze passate. I redenti, quindi, nel loro stato perfezionato dopo la risurrezione, non possono mai diventare oblio di quelle brutte macchie nella loro storia spirituale; il loro ricordo non può mai cessare immediatamente di umiliarli nella loro coscienza e di glorificare la grazia che li ha redenti., Lo Spirito Divino stesso, possiamo credere, vivificherà ancora questi ricordi; e le infinite benefazioni di Dio, in quello stato di felicità sperimentato, saranno ancora ammucchiando carboni freschi di fuoco sulle loro teste. La loro felicità non sarà progenie di cecità o malintesi in riferimento al passato; al contrario, conosceranno la verità rispetto alla propria vita rispetto ad ogni loro parte, con una chiarezza irraggiungibile nello stato presente; ma conosceranno la verità anche rispetto all’intensità dell’amore divino., L’amore di Dio, è vero, non può gettare la luce dell’approvazione su quei punti oscuri della loro storia terrena; non può gettare su di loro quei raggi felici di “Servo ben fatto, buono e fedele”, che sicuramente scenderanno sulle parti accettabili della loro condotta; che l’amore stesso non può trattare con i suoi servitori se non secondo la verità., Ma l’amore di Dio si vedrà chiaramente, annullando, per amore di Cristo, le conseguenze penali che, se non per Cristo, quelle diverse malvagità avrebbero dovuto subire: proprio in quei casi di peccaminosità che ingrandivano nella coscienza di ciascuno salvato l’infinita benignità del Padre suo, che lo amò anche allora, in quelle stesse ore del suo più estremo malemerito., Se queste speculazioni non appaiono irragionevoli, poi serviranno a spiegare in che modo il peccatore azioni, anche di quelli finalmente accettato, tuttavia, non mancherà di ricevere il loro premio; il premio sarà lì, sia in senso di perdita, la perdita della Divina encomio, che necessariamente accompagnano il ricordo di loro; e anche nel senso del loro debito di punizione, anche se annullata. Siate sicuri che il nostro peccato ci scoprirà.
Commenti paralleli …
{Do} not
μὴ (Mē)
Avverbio
Il greco di Strong 3361: Non, per timore., Una particella primaria di negazione qualificata; non, per timore; anche (mentre ou si aspetta uno affermativo) se.
essere ingannati:
πλανσσθε (planasthe)
Verbo – Presente Imperativo Medio o passivo – 2a persona Plurale
Greco di Strong 4105: Portare fuori strada, ingannare, causare a vagare. Dall’aereo; a vagare.
Dio
ΘεςΣ (Theos)
Sostantivo – Nominativo Maschile Singolare
Il greco di Strong 2316: Una divinità, specialmente la Divinità suprema; figurativamente, un magistrato; dall’ebraismo, molto.
non può essere deriso.,
μυκτηρίζεται (myktērizetai)
Verbo – Presente Indicativo Medio o passivo – 3a persona singolare
Il greco di Strong 3456: Da un derivato della base di mukaomai; per fare bocche, cioè Ridicolo.
Qualunque cosa
ὃ (ho)
Pronome personale / Relativo – Accusativo Neutro Singolare
Il greco di Strong 3739: Chi, quale, cosa, quello.
un uomo
ννθρωπος (anthrōpos)
Sostantivo – Nominativo Maschile Singolare
Il greco di Strong 444: Un uomo, uno della razza umana. Da aner e ops; man-faced, cioè Un essere umano.,
scrofe,
σπείρῃ (speirē)
Verbo – Presente Congiuntivo Attivo – 3a persona Singolare
Il greco di Strong 4687: seminare, diffondere, disperdere. Probabilmente rafforzato da spao; per disperdere, cioè seminare.
egli mieterà in cambio.
θερίσει (therisei)
Verbo – Futuro Indicativo Attivo – 3a persona Singolare
Il greco di Strong 2325: raccogliere, raccogliere, raccogliere. Da theros; al raccolto.,
Traviamento Ingannare Ingannato Grano Led Deriso Mette Reap Raccoglie Beffe di Semi di Scrofa Semina Semina Sport Ingannato Qualunque Sorta Voi
Traviamento Ingannare Ingannato Grano Led Deriso Mette Reap Raccoglie Beffe di Semi di Scrofa Semina Semina Sport Ingannato Qualunque Sorta Voi
Galati 6:7 NIV
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NT Letters: Galatians 6:7 Don’t be deceived (Gal. Ga)