Di Yasmeen Hanoosh.

Quando si articola la loro identità negli Stati Uniti, gli immigrati e i rifugiati cattolici iracheni fanno spesso riferimento a un’associazione tra la loro storia morale, il progresso della modernità e l’etichetta di identità”caldea.”Questi benchmark di identità sono spesso esportati in patria attraverso varie reti politiche e sociali di rimesse., Tra le agende politiche di questa costruzione identitaria vi è quella di separare i Caldei dai discorsi islamici e arabi associati alle maggioranze etnoreligiose irachene(arabi sunniti e sciiti e curdi) e di avvicinarli concettualmente all’occidente cristiano, in particolare nella diaspora degli Stati Uniti, dove devono fare i conti con l’Islamofobia., TheChaldeans esamina le inflessioni antico-moderne nei discorsi Caldeanidentity contemporanei, gli usi della storia come merce collettiva forsustaining un’immagine positiva della comunità nel presente e gli usi del simbolismo languagerevival e monumentale per reclamare l’associazione con le tradizioni cristiane e pre-cristiane., Andando oltre la consueta definizione di theChaldeans come una minoranza cattolica di lingua aramaica dall’antica terra ofMesopotamia, il libro si impegna anche con i contesti moderni che vanno in mutingthe caldeo, particolarità in Iraq,e aumentando questa particolarità alla diaspora occidentale.

Sebbene il loro numero in Iraq sia notevolmente diminuito negli ultimi tre decenni a causa della violenza settaria, dello spostamento e della migrazione verso ovest, i caldei moderni continuano a formare il più grande gruppo cristiano nel paese arabo. Nella diaspora americana, i caldei costituiscono anche il più grande gruppo iraqigroup non musulmano., Considerevole, di lingua araba e che vanta una lunga storia nativa thatpredates la creazione dello stato-nazione iracheno, la comunità caldea hastraditionally articolato la sua appartenenza mesopotamica e richieste politiche inways che contrastano in modo significativo con le esigenze e le articolazioni delle minoranze otherChristian dall’Iraq, in particolare gli Assiri., I due gruppi cristiani orientali condividono origini religiose ed etniche comuni, ma fin dall’inizio della loro graduale conversione al cattolicesimo nel XV secolo, i Caldei sono stati divergenti geograficamente e dottrinalmente da theAssyrians. La distinzione linguistica e sociale era così grande dal ventesimo secolo che gli Assiri che sono stati sfollati dai massacri ottomani e theexigencies della prima guerra mondiale sono stati stabiliti nei campi iracheni come rifugiati stranieri in un momento in cui i Caldei occupavano villaggi vicini come cittadini iracheni.,

La memoria collettiva e l’identità degli Assiri,il loro rapporto con il nascente stato iracheno e le loro richieste di autonomia sono stati oggetto di diversi studi notevoli. In questo contesto sorge una domanda sorprendente: perché i Caldei concomitanti—una chiesa e una comunità orientali più grandi e più consolidate—non sono stati oggetto di un simile esame accademico? I Caldei rispondono a questa domanda e rimediano al divario accademico rivolgendosi alla politica di appartenenza religiosa ed etnica in patria e nella diaspora., Nel processo, fornisce la prima storia multi-sito dei caldei moderni.

Capire come i membri delle Comunità caldee ricostruiscono e appropriano la loro Storia cristiana e pre-cristiana e l’utilità strategica che designano per il suo uso nel presente è fondamentale per comprendere la controversa storia moderna di queste comunità. L’importanza dell’eredità complice, europea e americana dei moderni Caldei e assiri è duplice. Significativamente, potremmo essere sul punto diwitnessing la cancellazione del cristianesimo in Iraq., Inoltre, questa eredità ha plasmato l’articolazione delle identità collettive assira e caldea e la concezione di sé sia a casa che negli insediamenti diasporici. In che misura le denominazioni “Caldea” e “Assira” sono state trasmesse dall’antichità, rianimate, inventate e reinventate nei tempi moderni? Questa è una domanda fondamentale che il libro esplora forgiando una nuova indagine sull’intersezionalità dell’influenza coloniale, sulla costruzione di una nazione, sulla migrazione verso ovest e sulla rete transnazionale., I recenti dibattiti di identità all’interno delle comunità caldea e assira e le loro origini storiche e le motivazioni politiche o religiose rivelano nozioni e credenze diverse sulla discendenza, etichette di identità appropriate, definizioni sociali e interpretazioni del passato. Questi dibattiti di identità sono stati in conflitto con l’altro dal primo uso registrato della denominazione caldea nella storia moderna. Ripercorrendo le origini delle denominazioni ” Caldeo”, “Nestoriano”, “Arameo” e “Assiro”, si delimitano i periodi storici o gli eventi durante i quali le etichette si sovrapponevano o si invertivano., Comprendere la loro genealogia è fondamentale per comprendere le chiese e le comunità che compongono la storica presenza irachena-cristiana. Le relazioni imperialistiche formative responsabili delle dicotomie Ovest-Est e la posizione intermedia che queste istituzioni e comunità cristiane native servono in quelle divisioni aiutano a ricostruire questa storia emarginata che individua criticamente alcune delle prime dinamiche egemoniche che portano all’attuale crisi identitaria nel mondo arabo., Evidenziando l’intervento di poteri istituzionali come la Chiesa romana e altre missioni cristiane occidentali organizzate in Medio Oriente, il libro segna alcune delle prime politiche settarie che hanno aumentato le tensioni tra maggioranze etno-religiose e minoranze nel moderno Medio Oriente.

Come la prima monografia a coniugare studio dei Caldei in Iraq e Americane diaspora, Il Chaldeansconsiders contesti di theoriginary paese (Iraq), l’American diaspora e globale transnationalsocial reti di collaborazione fra i Caldei in questi locali, fornendo un broadaccount della comunità storicamente mutamento politico e il profilo etnico,che trascende la nazione-centric modelli di appartenenza e di ponti thedivide tra i nativi problematiche storiografiche, studi emigrazione, e diasporastudies., I Caldei abitano e negoziano più locali e continuano a reinventare la loro identità collettiva in accordo con la geopolitica exigencies.By mostrando questo, il libro getta nuova luce sui concetti di minoranza,modernità, identità etnica, settarismo e islamofobia in relazione alla cittadinanza in Iraq e negli Stati Uniti.

Anche se ogni bookchapter si occupa di un caso storico distinto e modalità di rappresentazione ofChaldeanness, i temi sono ciascuno distribuiti attraverso i capitoli e quindi legato insieme., La prima metà del libro ricostruisce l’evoluzione della dominantversion della moderna identità caldea, che dipendeva fortemente dall’agenzia esterna e dai cambiamenti dei modelli di governance prima, durante e dopo il periodo ottomano.La seconda metà del libro si concentra sulle transizioni alle identitàarticolazioni e dinamiche di potere interiore delle comunità e degli individui che si identificano come caldei oggi. La conclusione riunisce questa agenzia esterna e interna, sottolineando la relazione discorsiva tra i due., La presentazione parallela dei modi centrali e periferici di Caldezzaaccenta le dinamiche di potere che animano la collettività caldea con sede negli Stati Uniti e la infligge con le molteplici sfumature di caldezzache esibisce pubblicamente, ma negozia privatamente oggi.

Nel XIX secolo si verificarono due contatti critici tra i cristiani locali della Mesopotamia e dell’Occidente: gli incontri con le missioni cristiane cattoliche, anglicane e protestanti e l’incontro con le missioni archeologiche francesi e inglesi., Queste missioni hanno favorito nuove associazioni tra theenclaves di cristiani tra i quali hanno proselitizzato in Mesopotamia e theantic Caldei e Assiri che hanno conosciuto attraverso i conti biblici andencountered di nuovo attraverso reperti di scavo. I cattolici avevano la capacità di inaugurare la caldezza nei discorsi religiosi ufficiali e di fortificare la posizione dei Caldei, come minoranza dhimmi, all’interno dello stato islamico-ottomano., Missioni anglicane portato nella nozione di” scoperta”, wherebymountaineer comunità di cristiani orientali è venuto all’attenzione di themissionaries come” primitive “enclave di” protettori “di” pura” fede andresulted nel conferire il titolo assiro sul cristiano mountaineercommunities. La missione protestante americana rivela come l’incontro con l’Occidente abbia portato al consolidamento del “siriaco biblico”, dell’autosufficienza e dell’idea della nazione etnica., Le missioni archeologiche e le loro scoperte fondanti dei siti dell’antica Assiria e Babilonia situano gli anni formativi delle identità antico-nuova caldea e assira all’interno di un parallelocontesto alle significative trasformazioni culturali che stavano prendendo forma nelle società europee durante l’era vittoriana., Questi scavi hanno suscitato interesse popolare, letterario e istituzionale nelle comunità cristiane mesopotamiche contemporanee, tra i pubblici europei che li hanno interpretati come le presunte continuazioni degli antichi imperi che venivano scoperti ed esposti al Louvre e al British Museum.,

Muovendosi nel ventesimo secolo, situando i caldei iracheni nel contesto politico del nascente stato-nazione dell’Iraq rivela come sotto il dominio hashemita, comunista e ba’thista il sostentamento delle comunità caldee e della loro Chiesa dipendesse dalla giusta interazione tra religione e politica, con la caldea come un’etnia che cade al di fuori dei confini delle affiliazioni legalmente riconosciute., Per esempio, il 1970constitution riconosciuto “i legittimi diritti di tutte le minoranze in contextof Iracheno unità”, una dichiarazione che ha emanato l’riconoscimento giuridico della existenceof cinque comunità Cristiane (Caldei, Assiri, Siro-Ortodossi, Armeniansand Latini), come le minoranze religiose, mentre le varie ethnicitiesthese gruppi professi altrove (nella diaspora o durante altre historicalperiods) sono state classificate sotto la nuova identità unificante di “cittadino Iracheno”.,Le restrizioni sulle identificazioni collettive hanno influenzato cumulativamente i modiche i caldei si riferivano alla loro patria, rilanciando e rafforzando la loro affinità concettuale con l’occidente cristiano.

Accostamento di Iracheni contesto che di SoutheastMichigan, che ospita la più grande e più visibile concentrazione ofChaldeans al di fuori del Medio Oriente, rivela l’interazione tra Caldei’religious markedness in Iraq e la loro etnia markedness negli USA InMichigan, il Caldeo comunità sono situati tra le più antiche e largestpopulation di Arabi in Nord America, dove la maggior parte delle nazionalità, religioni andethnicities dal Medio Oriente sono rappresentati., Si stima che il 58 per cento della popolazione mediorientale del Michigan sia cristiana, e che il 35 per cento di questa popolazione provenga dall’Iraq. Queste cifre collocano la Comunità caldea come una delle più grandi sezioni del Medio Oriente etno-religiosopopolazione dello stato. Come un gruppo cristiano in Michigan, caldei experiencebelonging alla maggioranza religiosa, un fatto che si trova in contrasto significativo con lo stato dei caldei in Iraq e in altri paesi transitcountries mediorientali, dove sono stati cronicamente parte della minoranza religiosa., L’alternativa tra lo status di minoranza religiosa ed etnica dello stesso gruppo di persone diventa significativa man mano che ne raccontiamo i risultati politici transnazionali.

Il più grande gruppo cristiano dell’Iraq e una delle più grandi comunità di immigrati iracheni di Detroit, i Caldei hanno sempre vissuto su un crocevia politico. Il passaggio dall’essere una minoranza religiosa in Iraq a diventare una minoranza etnica negli Stati Uniti ha indotto a forgiare nuove narrazioni identitarie collettive e allineamenti politici alternativi nel paese ospitante., Jamesclifford’s routing dualorientation è ben esemplificato daquesta minoranza sfollata, che, da un lato, combatte per la cittadinanza e gli eguali diritti nel luogo di insediamento, e, dall’altro, continua a vivere con un senso di lealtà verso la terra ancestrale dell’Iraq, i restanti Caldei lì,e ad un marchio reimmaginato di storia monumentale. Questo duplice orientamento dell’attività transnazionale caldea, basata sull’US, è ulteriormente complicato dal fatto che gli investimenti istituzionali ostacolano la partenza e la permanenza dei Caldei in Iraq., Mentre gli attori istituzionali del ventunesimo secolo chiedono un “rifugio sicuro”, un insediamento caldeo amministrativamente autonomo nella terra ancestrale, essi aiutano contemporaneamente questi caldei rimasti a lasciare la terra ancestrale nel modo più conveniente possibile facendo pressioni strategiche per loro conto negli Stati Uniti.

Il libro si muove nel contesto attuale per esaminare in modo sincrono il gruppo come minoranza etno-religiosa con affiliazioni multi-nazionali attive., L’identità transnazionale dei Caldei come comunità diaspora negli Stati Uniti è il tema centrale del contesto contemporaneo. Una prospettiva di campo sociale transnazionale rivela i particolari contesti sociali e concettuali in cui l’attività transnazionale viene attuata situazionalmente. I siti tradizionali della famiglia, della chiesa e delle reti istituzionali coetniche emergono nella loro capacità di diffusione come campi sociali transnazionali. Attraverso questo quadro, gli Stati Uniti.,-basedChaldean comunità capito ancora di più in luce di imprese come theethnic business, matrimoni transnazionali e religiosa di rete, e anche inlight di progetti politici come il voto in iraq parliamentaryelections, la Piana di Ninive, di Liquidazione per i Cristiani in Iraq, e thecampaign per cambiare politiche per l’immigrazione, per fornire un più favorevole asylumcategory per i Cristiani Iracheni rifugiati. Questi progetti transnazionali sottolineano la vita transnazionale dell’UEO.S.,la comunità caldea e anche la nascita di una classe d’élite caldea, e di un influente corpo di “creatori di cultura” di quella classe in grado di condividere le risorse della comunità e di creare reti con successo a livello locale per pubblicizzare e realizzare progetti su larga scala a livello globale.

Ad es., John Joseph, Il Moderno Assiri del Medio Oriente: Incontri con Western Missione Cristiana, Archeologi, e Potenze Coloniali (Brill 2000); Adam Becker, Rinascita e Risveglio: Evangelico Americano Missionari in Iran e l’Origine Assiro-Nazionalismo (U di Chicago 2015); Sargon Donabed, Reforging una Storia Dimenticata: l’Iraq e gli Assiri, nel Xx Secolo (Edimburgo FINO al 2016); Madawi al-Rasheed, Iracheno Assiri Cristiani a Londra: La Costruzione dell’Etnicità (Edwin Mellen 1998).,

Yasmeen Hanoosh è una scrittrice, traduttrice letteraria irachena e professore associato di arabo presso il Dipartimento di Lingue e Letterature delle parole della Portland State University. Ha conseguito un dottorato di ricerca (2008) in Studi arabi presso l’Università del Michigan. Si è specializzata nelle letterature e nella storia delle minoranze etno-religiose in Medio Oriente, e anche nella traduzione letteraria araba., Le sue traduzioni in inglese di narrativa araba sono apparse in varie riviste letterarie e pubblicazioni, tra cui World Literature Today, Banipal e The Iowa Review. La traduzione di Hanoosh Closing His Eyes (Abbas), ha ricevuto una borsa di studio di traduzione NEA nel 2010, e la sua traduzione di Briciole sparse (al-Ramli) ha vinto l’Arkansas Arabic Translation Prize nel 2002. Nel 2009/2010 è stata fellow del programma di ricerca Europa in Medio Oriente-il Medio Oriente in Europa (EUME).