Introduzione
Weber Comprensione del Capitalismo
Marx Comprensione del Capitalismo
Weber e Marx Confronto
Conclusione
Introduzione
Karl Marx e Max Weber sono i classici tedesca di sociologia della fine del 19 ° e l’inizio del 20 ° secolo., Questo documento fornisce una breve panoramica sulla percezione e la definizione di Marx e Weber della nozione di “capitalismo”, nonché il loro ulteriore confronto. Il capitalismo nelle teorie di questi due sociologi di spicco è rappresentato dai diversi punti di vista, quindi il confronto promette di essere significativo., Come fonti principali per questa ricerca si prevede di utilizzare le principali opere di Karl Marx e Max Weber sul capitalismo, in particolare: “Capitale:
Critica dell’economia politica” e “L’etica protestante e lo spirito del capitalismo” insieme ad analisi e critiche delle loro teorie, che sono state fatte da altri sociologi.,
Weber comprensione del “capitalismo”
il Capitalismo serve come uno dei temi principali di Max Weber di ricerca, Però, egli è particolarmente interessato non nel capitalismo nella sua interpretazione tradizionale, ma la sua etica e culturale, che rappresenta il capitalismo, nella varietà delle sue prospettive Per Weber, “capitalismo” non è solo una nozione di economia politica, come è stato majorly considerati prima di lui, ma anche culturale e il concetto sociologico., Secondo Weber, un capitalismo moderno è una conseguenza ineludibile dello sviluppo storico dell’Europa e non c’è modo di tornare alle strutture e ai valori patriarcali. L’analisi di Weber si concentra sulla combinazione di strutture politiche, economiche e religiose, che stavano plasmando il capitalismo occidentale. Il fondamento del capitalismo europeo Weber vide nella religione, in particolare nel protestantesimo. Nella sua opera “The protestant ethic and the spirit of capitalism” Weber ricomincia con la negazione della prospettiva sul capitalismo come aspirazione a ottenere il profitto (Weber 1996)., Per lui, questa aspirazione è difficilmente legata al capitalismo in quanto è comune per le persone di tutti i tipi e classi. L’avidità sfrenata del possesso non è uguale al capitalismo o al suo spirito nella prospettiva di Weber Il capitalismo rappresenta il desiderio di possesso, ma molto razionale. Se consideriamo il capitalismo nella sua comprensione tradizionale come un’attività economica, che era orientata a realizzare profitti e spese in termini di denaro, allora in questo senso, secondo Weber, il capitalismo esisteva in molti paesi in tutto il mondo., Il problema principale nella ricerca di Weber era l’origine del capitalismo borghese con l’organizzazione razionale del lavoro libero.
L’idea principale “L’etica protestante e lo spirito del capitalismo” nel suo approccio per comprendere il capitalismo Occidentale è che, anche se le condizioni economiche sono importanti nel senso della razionalizzazione della tecnologia e razionale del diritto, il razionalismo economico dipende dalla capacità e propensione a certi tipi di pratiche e di vita razionale il comportamento.,
Weber sottolinea la condizionalità della mentalità economica e del tipo di economia da parte di un certo orientamento religioso. La condizionalità del moderno capitalismo occidentale e l’ideologia protestante Weber dimostra dai vari dati statistici. In particolare, dal fatto che la maggior parte dei detentori di capitale e degli imprenditori erano rappresentati da protestanti, dalla prevalenza di protestanti nelle classi qualificate di lavoratori, nonché dal personale tecnologico superiore nelle fabbriche moderne (Weber 1996: 35).,
Secondo Weber, qui è possibile osservare una certa relazione causale, collegata a una certa psicologia, che è stata coltivata dall’educazione. Nel protestantesimo questa psicologia aveva un orientamento sull’attività professionale. Nel suo punto di vista, si dovrebbe cercare la ragione del diverso modo di agire dei cattolici e dei protestanti, prima di tutto nella stabile originalità interna di ogni confessione e nei loro tratti puramente religiosi.
Spiegando l’etica protestante Weber rivela l’originalità interiore di questa credenza., Quindi, riferendosi alle persone cresciute nell’ideologia del protestantesimo, osserva che hanno un impegno per il “dovere di lavoro” che crea le condizioni più favorevoli per il lavoro come comprensione della vocazione. Questo è ciò che ha reso la struttura motivazionale originale del comportamento della classe urbana europea – la borghesia. Questo nucleo etico della religione protestante era la forma più adeguata di capitalismo industriale ad alto rendimento., Notando l’invasione del nuovo spirito, “lo spirito del capitalismo moderno” Weber non riduce la questione dell’espansione delle forze motrici del capitalismo moderno solo alla domanda sulla fonte delle risorse finanziarie utilizzate dal capitalista. Si concentra sulle qualità etiche distinte delle persone che sono state in grado di fornire le condizioni necessarie per la crescita illimitata della produttività del lavoro., La formazione delle qualità etiche degli uomini del” nuovo tipo “l’autore dell ‘”etica protestante” si riferisce alle idee di Martin Lutero e alle sue attività di riforma, in particolare, alla reinterpretazione delle attività secolari e all’interpretazione di una vocazione professionale e all’uguaglianza di tutte le occupazioni davanti a Dio.
Weber sottolinea che, “vogliamo solo accertare se e in che misura le forze religiose hanno preso parte alla formazione qualitativa e all’espansione quantitativa di quello spirito nel mondo., Inoltre, quali aspetti concreti della nostra cultura capitalistica possono essere ricondotti a loro?”(Weber 1996: 91)
Data l’enorme complessità della relazione tra le basi materiali, le forme di organizzazione sociale e politica e il contenuto spirituale dell’era della Riforma, Weber cerca, soprattutto, di stabilire il legame tra alcuni punti delle forme conosciute di credo religioso e l’etica professionale. Questo, a suo parere, può identificare la direzione generale dell’impatto che il movimento religioso ha avuto sullo sviluppo della cultura materiale., E solo dopo che sarà ben stabilito, è possibile, secondo Weber, cercare di determinare in che misura il contenuto della cultura moderna dovrebbe essere mantenuto per motivi religiosi e in che misura per i motivi di un altro tipo.