Și totuși, în primii ani de Encyclopédie de producție, Diderot a fost motorul de proiect. Deși pagina de titlu a primului volum de munca proclamă cu mândrie că această carte a fost produsă de către o „Societate de Oameni de Litere” (cu optsprezece nume contribuabili), a fost în cele din urmă obligat să scrie două mii de articole pentru acest prim volum pe teme variate precum geografie, naștere, botanică, istorie, mitologie, tamplarie, grădinărit, arhitectură, geografie și literatură., El sa găsit în mod similar împovărat pentru al doilea.

*

în Timp ce Diderot a fost furios scrierea de articole pentru primele două volume din Encyclopédie, d ‘ Alembert a fost implicat în producerea una dintre cele mai celebre texte Iluminismului francez, în „Discours préliminaire” („Discursul Preliminar,” 1751). Servind ca introducere primară în enciclopedie, acest Manifest a semnalat o schimbare dramatică în peisajul cultural și intelectual al Europei.,în prima secțiune a” discursului”, d ‘ Alembert explică modul în care el și Diderot plănuiau să clasifice zecile de mii de articole pe care dicționarul le-ar conține în cele din urmă. Respingând implicit orice Categorii sau autorități a priori, d ‘ Alembert propune ceea ce am putea numi acum o organizație bazată pe minte a cunoașterii umane. Începând cu noțiunea de bază Lockean că ideile noastre apar numai prin contactul senzorial cu lumea exterioară, matematicianul asociază apoi trei forme de cunoaștere umană cu ramurile lor corespunzătoare de învățare., Împrumutând această idee direct de la filosoful, omul de stat și omul de știință englez Francis Bacon și avansarea sa de învățare din 1605, d ‘ Alembert afirmă că memoria noastră dă naștere disciplinei istoriei; imaginația noastră corespunde categoriei poeziei (sau creativității artistice); și capacitatea noastră de a raționa se referă la disciplina filozofiei. Pe lângă crearea celor trei rubrici majore sub care se presupune că ar fi organizate toate articolele cărții, această defalcare tripartită a stabilit o fundație în întregime seculară pentru rețeaua de cunoștințe prezentată în dicționar.,

această nouă prezentare interdynamică a cunoștințelor și a referințelor încrucișate…. pune în mod intenționat și flagrant articole contradictorii în dialog, subliniind astfel incongruențele și fisurile masive care au existat în cunoașterea epocii.

Cea de-a doua parte a „Discursului” situează la Encyclopédie de proiect într-un termen mult mai mare cronică a omenirii științifice și realizări intelectuale., După lambasting epoca medievală ca un mileniu de întuneric științific și științific, d ‘ Alembert continuă să laude eroii intelectuali din ultimii trei sute de ani, printre care Bacon, Leibniz, Descartes, Locke, Newton, Buffon, Fontenelle și Voltaire. Aceste lumini conducătoare, potrivit matematicianului, nu numai că au combătut obscurantismul și superstiția, dar au dat naștere și unei noi generații de savanți și savanți care acum intenționau să inaugureze o epocă mai rațională și mai seculară., În timp ce viziunea lui d ‘ Alembert asupra istoriei nu susține răsturnarea politică prin nicio întindere a imaginației, el promova ceea ce s-ar putea numi o versiune iluministă a destinului manifest.Diderot a republicat două piese însoțitoare alături de discursul preliminar al lui d ‘ Alembert.”Primul a fost „prospectul” menționat mai sus, care nu numai că specifică modul în care vor fi tratate diferitele discipline, dar oferă o istorie utilă a dicționarelor., (Tot aici Diderot afirmă, oarecum pesimist, că, în vremuri de disperare sau revoluție, enciclopedia ar putea servi drept „sanctuar” al cunoașterii conservate, asemănător unei masive capsule a timpului.) Al doilea document a fost o foaie de parcurs pliabilă pentru proiect, o versiune ușor modificată a „Système des connaissances humaines” (sistemul cunoașterii umane) care apăruse cu „prospectul” cu un an înainte., Redând grafic aceeași defalcare a înțelegerii umane pe care d ‘ Alembert a descris-o în „discursul preliminar”, „sistemul” lui Diderot a împerecheat memoria cu istoria, rațiunea cu filozofia și imaginația cu poezia. Și sub aceste categorii bazate cognitiv, Diderot a precizat lista lungă de subiecți care trebuie tratați.la prima vedere, această hartă mare de subiecte, care a variat de la comete la poezie epică, pare destul de inofensivă., Într-adevăr, Encyclopédie primele critic, preotul Iezuit Guillaume-François Berthier, nu ne jucam cu cât Diderot a organizat cea de „Sistem”; el pur și simplu a acuzat Diderot a furat acest aspect de Bacon de muncă, fără o confirmare corectă. Cu toate acestea, adevărata transgresiune a lui Diderot nu l-a urmărit mai îndeaproape pe filosoful englez. Căci, deși era adevărat că Diderot a împrumutat în mod liber structura generală a arborelui său de cunoaștere de la Bacon, el a făcut de fapt două schimbări semnificative în concepția englezului despre înțelegerea umană., În primul rând, el a defalcat și a subminat relația ierarhică tradițională dintre artele liberale (pictură, arhitectură și sculptură) și „artele mecanice” sau meseriile (adică munca manuală). În al doilea rând, și mai subversiv, el a schimbat categoria religiei în mod direct sub capacitatea omenirii de a raționa. În timp ce Bacon a păstrat cu grijă și sagely un al doilea nivel și separat de cunoaștere pentru teologie în afara sferei de competență a celor trei facultăți umane, Diderot a făcut religia subordonată filozofiei, oferind în esență cititorilor săi Autoritatea de a critica divinul.,

*

În corespondența lor, Diderot și d ‘ alembert, de multe ori descris Encyclopédie de proiect ca un teatru de război în cazul în care Iluminarea intelectuali intenția de a ne plasa într-o eră de schimbare socială luptat împotriva unui control constant și intervenția franceză Biserică și stat. Rezultatul, din punctul de vedere al lui D ‘ Alembert, a fost o carte care suferea de o incapacitate fundamentală de a spune exact ceea ce trebuia să spună, mai ales în chestiuni care au legătură cu religia. Diderot era și mai categoric., Pe măsură ce a terminat în cele din urmă lucrările la ultimul volum, el a acuzat calitatea radical inegală a articolelor pe compromisurile nesfârșite pe care era obligat să le facă pentru a satisface cenzorii. Și încă una din multele ironii asociate cu Encyclopédie este că același conservator circumscripții care a reușit în cenzurarea și închiderea publicarea Encyclopédie în două ocazii au fost parțial responsabil pentru geniu și textura de acest dicționar mare., La urma urmei, a fost elementele cele mai represive ale régime ancien care a dat naștere fente genial cărții, satiră și ironie, să nu mai vorbim de aparatul său metodologic general și structura.

Diderot amintește cititorilor săi că mai extraordinare a afirmat un „fapt”, cu atât mai mult trebuie să caute martori pentru a confirma.

Chiar si cele mai noncontroversial și aparent benigne aspect al Encyclopédie — sale ordine alfabetică — a fost ales cu acest lucru în minte., Prin organizarea celor 74.000 de articole ale cărții În ordine alfabetică (spre deosebire de tematică), d ‘ Alembert și Diderot au respins implicit separarea îndelungată a valorilor monarhice, aristocratice și religioase de cele asociate culturii burgheze și meseriilor țării. În Enciclopedia lor, ei au decis, un articol despre cel mai sacru subiect al catolicismului s-ar putea găsi lângă o discuție implicată despre modul în care a fost făcut brass., În plus, natura arbitrară a ordinii alfabetice le-a permis să-și „orienteze” cititorul așa cum credeau de cuviință, printr-un sistem foarte dezvoltat și subtil de legături și referințe încrucișate.

Prin puterea umaniste digitale, acum știm mult mai mult decât Diderot însuși a făcut-o vreodată despre rețeaua de trimiteri sau renvois că el și d ‘ Alembert, presarate de-a lungul Encyclopédie. În total, aproximativ 23.000 de articole, sau aproximativ o treime, au avut cel puțin o referință încrucișată. Numărul total de link — uri— unele articole au avut cinci sau șase-a ajuns la aproape 62,000., La început, Diderot și d ‘ Alembert au fost destul de sfioși cu privire la funcția referințelor lor încrucișate atât în „discursul preliminar”, cât și în „prospect.”Dar în momentul în care Diderot a scris faimosul său articol auto-referențial despre proiect — intrarea pentru „Encyclopédie” care a apărut în al cincilea volum în noiembrie 1755 — și-a permis să fie mai deschis despre modul în care funcționa acest sistem de referințe încrucișate.enciclopedia, explică Diderot, conține două tipuri de renvois: material și verbal., Referințele materiale sunt asemănătoare cu hyperlink-urile contemporane: recomandări bazate pe disciplină sau subiect pentru studii ulterioare care „indică conexiunile cele mai apropiate ale subiectului cu ceilalți imediat legați de acesta și conexiunile sale îndepărtate cu alții care ar fi putut părea îndepărtate de el.”Conceput pentru a produce o relație dinamică între și între subiecți, Materialul renvoi reflectă modul vibrant și puternic pe care Diderot însuși a avut tendința de a gândi., După cum a spus el, „în orice moment, gramatica se poate referi la dialectică; dialectică la metafizică; metafizică la Teologie; Teologie la jurisprudență; jurisprudență la Istorie; Istorie la Geografie și cronologie; cronologie la Astronomie; Astronomie la Geometrie; Geometrie la algebră și algebră la aritmetică etc.”Dicționarele anterioare, cu excepția, încă o dată, a lui Bayle Dictionnaire historique et critique (Dicționar istoric și critic), au căutat în general să comunice o viziune liniară și singulară a adevărului., Acest nou interdynamic de prezentare a cunoștințelor și referințele încrucișate avut o funcție diferită: nu numai subliniat neobservate relațiile dintre diferite discipline, dar în mod intenționat și în mod flagrant pus contradictorii articole în dialog, astfel subliniind masive nepotriviri și fisuri, care a existat în epoca lui de cunoștințe. Cititorii care i-au urmat pe d ‘ Alembert și Diderot în această călătorie intelectuală nu s-au putut abține să nu pună la îndoială o serie de convingeri tradiționale ale epocii legate de religie, moralitate și politică.,

În plus față de aceste potențiale de gândit referințe încrucișate, în Encyclopédie articolele lui au fost intercalate cu ce Diderot numit „verbal” link-uri care guilefully satirizat unele dintre epoca lui vacile sacre, sau „naționale prejudecăți.”El scrie:” ori de câte ori poruncește respect, articol ar trebui să-l trateze cu respect, și cu un alai de plauzibilitate și persuasiune; dar, în același timp, același articol ar trebui să risipească, de asemenea, astfel de gunoi și muck, referindu-se la articole în care principii mai solide formează o bază pentru adevăruri contrare.,”

unele dintre aceste renvois satirice au funcționat destul de răspicat. Articolul despre „libertatea de gândire”, de exemplu, a indicat intrarea mușcătoare a lui Diderot asupra” intoleranței ” ecleziastice, invitându-l pe cititor să cultive un punct de vedere critic. Alte referințe au fost mai jucăușe, inclusiv renvoi pe care Diderot l-a încorporat în articolul „Cordelieri” sau „franciscani”.,”Acest lucru fără umor de intrare începe cu istoria de ordin religios înainte de a ajunge la o descriere în detaliu a Cordeliers’ veșminte, în special în glugile lor; apoi concluzionează prin a lăuda ordin religios pentru sobrietate, evlavie, morala, și oamenii mari s-a produs în serviciul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, referința încrucișată trimite cititorul la articolul „Hood”, o intrare comică în care Diderot explică faptul că o serie de ordine religioase, inclusiv Cordelierii, au dezbătut fierbinte tipul și forma hotei pe care ordinea lor ar trebui să o poarte., Acest ” fapt „este urmat de o poveste fabricată care detaliază modul în care a izbucnit un război de un secol între cele două facțiuni ale sectei Cordelier:” prima a vrut o glugă îngustă, ceilalți au vrut-o mai largă. Disputa a durat mai mult de un secol cu multă intensitate și animozitate și abia a fost pusă la capăt de taurii papali ai patru Papi.”

Ca satiră merge, legarea „Cordeliers” și „Hood” — care a atras o comparație implicită între acest ridicol anecdotă și mult mai serioasă și insolubile dezbatere între Jansenists și Iezuiții — a fost relativ ușoară., Mai puțin au fost unele dintre celelalte cuplaje subiect pe care Diderot nu le-a menționat în articolul său „Encyclopédie.”Cel mai faimos exemplu este intrarea pe „antropofagi” sau „canibali”: referințele sale încrucișate au direcționat cititorii către intrările pentru „Altar”, „comuniune” și „Euharistie.”

niciun om nu a primit de la natură dreptul de a comanda alți bărbați.

posibilitatea de a găsi astfel de scandalos satiră incitat Encyclopédie publicului de a citi cartea mai cuprinzător decât unul făcut un dicționar obișnuit., Cu toate acestea, Diderot și d ‘ Alembert au fost foarte atenți să nu introducă astfel de idei evident nereligioase în cele mai evidente locuri. Într-adevăr, pentru potențial subiecte delicate, cum ar fi „Adam”, „Ateu”, „Angels”, „Botezul” Hristos, „Deists,” și „Testament”, editorii au avut tendința să-comisia ortodoxă articole. Pentru subiectele cele mai incendiare, inclusiv materialismul, Diderot a decis să renunțe la punerea în funcțiune sau la scrierea unui articol cu totul.cu toate acestea, Diderot și d ‘ Alembert s-au amuzat cu siguranță stropind dicționarul cu noțiuni nereligioase, adesea în cele mai arcane articole., Luați în considerare, de exemplu, tratamentul lui Diderot al „plantei de miel vegetal” din Asia Centrală („Agnus scythicus”). Comentând susține că acest masiv de flori se presupune că produce o goatlike animal cu cap și copite pe inaltime tijei centrale, Diderot amintește cititorilor săi că mai extraordinare a afirmat un „fapt”, cu atât mai mult trebuie să caute martori pentru a confirma. Puțini cititori ar fi înțeles greșit despre ce vorbea Diderot când a ajuns la concluzia că toate aceste minuni, care par întotdeauna să fie mărturisite doar de câțiva oameni, „cu greu merită să fie crezute.,”

Diderot și d ‘ Alembert au încurajat, de asemenea, o altă formă de satiră, punând în funcțiune articole ale căror conformism stufos și serios a oferit propria lor formă de batjocură. Astfel a fost cazul pentru abbe Ciocan e greoi, cinci-mii-cuvânt de evaluare a „Arca lui Noe”, un creaționist cont de lumea în care intră în absurd laborios detaliu despre cantitatea de lemn utilizat pentru navă mare, numărul de animale salvate (și cele care urmează să fie sacrificate pentru carne), și sistemul de eliminare a gunoiului de grajd este necesar pentru mii de creaturi la bord., Fie că Mallet și-a dat seama sau nu, explicațiile sale despre doctrina tradițională a Bisericii nu numai că se îngrămădesc sub greutatea propriilor afirmații improbabile și contradictorii, dar ridică mult mai multe întrebări decât rezolvă.

nu toate articolele utilizate astfel de ironie oblică. Cândva în 1750, Diderot a scris o intrare provocatoare pe tema omului âme (suflet), care a anexat la un articol mult mai mult pe același subiect, scris de filosoful creștin abbé Claude Yvon., Articolul lui Yvon, pe care Diderot însuși îl comandase, oferă o istorie masivă, de 17.000 de cuvinte, a conceptului de suflet care include atacuri frecvente împotriva lui Spinoza, Hobbes și amenințarea materialismului. Din punctul de vedere cartezian al lui Yvon, sufletul este legat de Dumnezeu și, la fel ca zeitatea, este imaterial și nemuritor; și numai oamenii, spre deosebire de animale, sunt binecuvântați cu această esență incorporeală. Unul suspectează că, împotriva judecății sale mai bune, Diderot pur și simplu nu a putut lăsa această disertație lungă să stea fără un fel de respingere.,

în articolul său suplimentar, pe care iezuiții l-au atacat imediat după publicare, Diderot nu s-a împotmolit în întrebări teologice abstruse. În schimb, el a pus o întrebare mult mai simplă: dacă sufletul imaterial este presupus sediul conștiinței și emoției, unde se conectează la corp? În glanda pineală, așa cum a afirmat Descartes? În creier? În nervi? Inima? Sângele?, Atrăgând atenția asupra incapacității teologiei de a răspunde la această întrebare, el a continuat apoi să demonstreze că presupusa imaterialitate a conștiinței — și a sufletului — era mai legată de lumea fizică decât credeau mulți oameni. Dacă cineva este livrat prost la naștere de către o moașă, are un accident vascular cerebral, sau este lovit violent pe cap, spune Diderot, „licitați adio judecății și rațiunii” și „spune la revedere” la presupusa transcendență a sufletului. Criticii lui Diderot au înțeles perfect ce spunea filosofia în acest articol: adevărata locație a sufletului este în imaginație.,singurul subiect mai problematic decât religia a fost politica. Într-o țară fără partide politice, unde sediția a fost pedepsită prin condamnarea la o navă de bucătărie sau moartea, d ‘ Alembert și Diderot nu au pus niciodată la îndoială autoritatea spirituală și politică a monarhiei. Cu toate acestea, Encyclopédie a reușit totuși să promoveze principiile liberale, inclusiv libertatea de gândire și un exercițiu mai rațional al puterii politice., Oricât de cald ar părea unele dintre aceste scrieri în comparație cu discursul politic al erei revoluționare, Encyclopédie a jucat un rol semnificativ în destabilizarea ipotezelor cheie ale absolutismului.cea mai directă și periculoasă intrare a lui Diderot în acest sens a fost articolul său nesemnat despre „autoritatea politică” („Autorité politique”), care a apărut și în primul volum al Enciclopediei., Cititorii care au nimerit pe acest articol observat imediat că nu a începe cu o definiție a autorității politice în sine; în schimb, se deschide cu putere, cu o impecabilă afirmația că nici Dumnezeu, nici natura i-a dat nici o persoană incontestabil autoritatea de a domni.

autoritate politică: niciun om nu a primit de la natură dreptul de a comanda alți oameni. Libertatea este un dar din ceruri și fiecare individ din aceeași specie are dreptul să se bucure de ea de îndată ce este capabil să raționeze.,

„Autorité politique” a făcut mai mult decât să conteste ideea că un monarh își derivă legitimitatea politică din voia lui Dumnezeu., Anticipând ceea ce Rousseau va scrie câțiva ani mai târziu, în mult mai celebrul Discurs asupra Inegalității (1755), Diderot continuă să povestească originile puterii politice și inegalității sociale care derivă din una din cele două surse posibile, fie „forța sau violența” de persoana care a fugit cu libertatea oamenilor, care a fost Hobbes sau consimțământul subjugat grup stabilit prin contract, care a venit de la Locke., În timp ce Diderot nu contrazice dreptul regilor francezi de a guverna direct — el continuă mai târziu să — l laude pe Ludovic al XV-lea-el prezintă, de asemenea, ideea periculoasă că originea reală a autorității politice provine de la popor și că acest organism politic nu numai că are dreptul inalienabil de a delega această putere, ci și de a o lua înapoi., Patruzeci de ani mai târziu, în timpul Revoluției, cel mai incendiar elemente de „Autorité politique” ar oferi scheletul, pentru cei treizeci de-al cincilea și ultimul articol din 1793 Declarația Drepturilor Omului și ale Cetățeanului, care a afirmat nu numai suveranitatea poporului, dar dreptul de a rezista opresiunii și datoria de a se revolta.Andrew S. Curran este profesorul William Armstrong de științe Umaniste la Universitatea Wesleyan., Autorul a două cărți anterioare, Sublim Tulburare: Fizică Monstruozitate în Diderot Universul și Anatomia Întuneric: Știință și Sclavie într-o epocă de Iluminare, Curran este un om în istoria de medicina de la New York Academiei de Medicină și un Chevalier dans l ‘ ordre des Palmes Académiques.