Dante Alighieri (1265-1321) a fost cel mai important poet de la sfârșitul Evului mediu și începutul Renașterii. El a fost, de asemenea, un gânditor proeminent în domeniile teoriei literare, filozofiei morale și sociale și gândirii politice. Cea mai faimoasă lucrare a sa, Divina Comedie, este un reper literar și o sinteză a viziunilor sale politice, religioase și sociale., Îmbrățișarea individualității și fericirii umane de către Dante și folosirea limbii italiene mai degrabă decât a limbii latine în Divina Comedie sunt adesea considerate a semnala sfârșitul Evului Mediu și ascensiunea umanismului renascentist. Dante s-a născut într-o familie nobilă florentină care aparținea Partidului Alb Guelf și s-au aliat cu papalitatea. Implicarea sa în Politica haotică a vremii l-a convins însă pe Dante de necesitatea unității politice și a separării bisericii de stat., Cu toate acestea, după ce Guelfii negri au preluat puterea în Florența, Dante a fost forțat în exil pentru echilibrul anilor săi. concepțiile lui Dante despre ordinea politică, religioasă și socială corectă au fost o critică puternică a practicilor existente. Lucrarea sa de monarchia (posibil scrisă pentru Henric al VII-lea )1 susține o monarhie mondială supremă cu toate celelalte ordine temporale subordonate acesteia. Singura misiune a Bisericii, din acest punct de vedere, este să se concentreze asupra chestiunilor religioase, în special asupra mântuirii., În această schemă, Dante nu a acceptat nici pretențiile împăratului, nici ale papalității (articulate faimos de Bonifaciu al VIII-lea ) față de supremația asupra ambelor sfere. Dante a susținut că ambii lideri își neglijau îndatoririle, așa cum părea să dovedească tulburarea actuală. Lucrarea Sa a fost condamnată ca eretică. în timp ce Dante a încorporat multe teme scolastice și credințe în lucrările sale, doctrina sa finală era de natură mult diferită și umanistă. El nu credea că această viață este doar o povară necesară pentru pregătirea vieții veșnice, ci că indivizii ar trebui să încerce să fie fericiți pe pământ., Mai mult, el credea că sufletul individual face parte din întregul colectiv, dar își păstrează individualitatea. Concentrarea sa asupra individului a făcut parte din schema sa mai mare și este evidentă în numeroasele personalități distincte pe care personajul său le întâlnește în Divina Comedie. Designul său pentru o ordine mondială încorporează credința sa în natura duală a umanității. În acest punct de vedere, omul este din două părți: pământesc/temporar (corpul) și spiritual/etern (sufletul). Datoria omului este să încerce să obțină fericirea pământească și viața veșnică., Această viziune asupra naturii și îndatoririlor omenirii a fost o parte integrantă a credințelor politice ale lui Dante și i-a întărit opinia că Biserica și statul trebuie să fie separate. Indicativ al apariției umanismului a fost rolul mai mare pe care Dante l-a oferit artelor umane în ordonarea problemelor pământești și spirituale. În critica sa asupra Bisericii și imperiului și în refacerea doctrinei creștine, Dante a inaugurat o nouă eră a efortului intelectual.

Endnotes

UNAM sanctum, 1302.

Bibliografie

lucrări ale autorului

Infernul lui Dante. Ediția critică Indiana, ed., Mark Musa (Bloomington: Indiana University Press, 1995).Alighieri, Dante, Divina Comedie (New York: Doubleday & Company, Inc., 1947). Alighieri, Dante, Divina Comedie, tradusă de Carlyle-Wicksteed (New York: Random House, 1948).Alighieri, Dante, Monarchia, trans. Prue Shaw (Cambridge University Press, 1995). Cambridge Medieval Classics 4 cu traducere latină și engleză. Alighieri, Dante, monarhia lui Dante Alighieri, tradusă de Aurelia Henry (New York: Houghton-Mifflin Co., 1904)., Alighieri, Dante, despre Guvernul Mondial sau de monarhia (New York: Little Library of Liberal Arts, 1950). Alighieri, Dante, La Divina Commedia sau viziunea divină a lui Dante Alighieri, tradusă de H. F. Cary (engleză) și Mario Casella (italiană) (the Nonesuch Press, 1928). William Anderson, Dante the Maker (London: Routledge and Kegan Paul, 1980).P. Armour, Griffinul lui Dante și istoria lumii (Oxford University Press, 1989).C. T. Davis, Dante și ideea Romei (Oxford University Press, 1957).

A. P., d ‘ Entreves, Dante ca gânditor politic (Oxford, 1952).Joan Ferrante, viziunea politică a „Divinei Comedii”, (Princeton University Press, 1984).E. Gilson, Dante filosoful, trans. D. Moore (Londra, 1948).Robert Hollander, Dante: o viață în opere (New Haven: Yale University Press, 2001).G. Holmes, Dante (Oxford, 1980).G. Holmes, „Dante și papii” în lumea lui Dante: Eseuri despre Dante și vremurile sale, ed. C. Grayson (Oxford, 1980), pp.18-43.în 1999, a fost numit Director general., Însoțitorul Cambridge al lui Dante (Cambridge, 1993).

J., Larner, Italia în epoca lui Dante și Petrarch 1216-1380 (Londra, 1980).

R. W. B. Lewis, Dante. A Penguin Life (New York: Penguin Putnam, 2001).John A. Scott, Purgatoriul politic al lui Dante (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996).Prue Shaw,” Introducere ” la Alighieri, Dante, Monarchia, trans. Prue Shaw (Cambridge University Press, 1995), pp. xiii-XLI. Cambridge Medieval Classics 4 cu traducere latină și engleză.J. Tooke, Poet și filozof liric Dante (Oxford, 1990).