Hesiod și Pre-Socratics folosesc termenul grecesc în contextul cosmogoniei. Haosul lui Hesiod a fost interpretat fie ca „golul căscat deasupra pământului creat atunci când Pământul și cerul sunt separate de unitatea lor primordială”, fie „spațiul căscat de sub pământ pe care se sprijină Pământul.pasajele din Teogonia lui Hesiod sugerează că haosul a fost localizat sub pământ, dar deasupra Tartarului. Haosul primar a fost uneori declarat a fi adevăratul fundament al realității, în special de filosofi precum Heraclit.,noțiunea de infinit temporal era familiară minții grecești din Antichitatea îndepărtată în concepția religioasă a nemuririi. Această idee a divinului ca origine a influențat primii filosofi greci. Obiectul principal al primelor eforturi de a explica lumea a rămas descrierea creșterii sale, de la început. Ei credeau că lumea a apărut dintr-o unitate primară și că această substanță era baza permanentă a întregii sale ființe., Anaximander susține că originea este apeiron( the unlimited), o substanță divină și perpetuă mai puțin definită decât elementele comune (apă, aer, foc și pământ) așa cum au fost înțelese filosofilor greci timpurii. Totul este generat de apeiron și trebuie să se întoarcă acolo în funcție de necesitate. O concepție despre natura lumii a fost că Pământul de sub suprafața sa se întinde pe o perioadă nedeterminată și își are rădăcinile pe sau deasupra Tartarului, partea inferioară a lumii interlope. Într-o frază a lui Xenofan, „limita superioară a pământului se învecinează cu aerul, lângă picioarele noastre., Limita inferioară ajunge până la” apeiron ” (adică nelimitat).”Sursele și limitele pământului, mării, cerului, Tartarului și tuturor lucrurilor se află într-un mare decalaj de vânt, care pare a fi infinit și este o specificație ulterioară a „haosului”.în comedia lui Aristofan păsări, mai întâi a fost haos, noapte, Erebus și Tartarus, din noapte a venit Eros, iar din Eros și haos a venit rasa păsărilor.

la început nu exista decât haos, noapte, Erebus întunecat și Tartar adânc. Pământul, aerul și cerul nu au existat., În primul rând, blackwinged Noapte, a pus o germless ou în sânul infinit profunzimile lui Erebus, și de la aceasta, după revoluția de la vârste mult timp, sări grațios Eros cu strălucitoare aripi de aur, iuți ca vijelia de furtună. S-a împerecheat în Tartarul adânc cu haosul întunecat, înaripat ca el însuși, și astfel a eclozat rasa noastră, care a fost prima care a văzut lumina. Cea a Nemuritorilor nu a existat până când Eros nu a reunit toate ingredientele lumii și din căsătoria lor au apărut cerul, Oceanul, Pământul și rasa nepieritoare a zeilor binecuvântați., Astfel, originea noastră este mult mai veche decât cea a locuitorilor din Olympus. Noi suntem urmașii lui Eros; există o mie de dovezi care să-l arate. Avem aripi și oferim asistență iubitorilor. Câte frumos de tineri, care au jurat să rămână insensibil, și-au deschis coapse din cauza puterii noastre și-au dat ei înșiși pentru iubitele lor, atunci când aproape la sfârșitul tinereții lor, fiind dus de cadou de o prepeliță, rață sălbatică, gâscă, sau un cocoș.,

În a lui Platon, Timaios, activitatea principală a cosmologia Platonică, conceptul de haos și găsește echivalentul în expresie greacă chôra, care este interpretat, de exemplu, ca spațiu fără formă (chôra) în care urme materiale (ichnê) de elemente sunt în mișcare dezordonată (Timaios 53a–b)., Cu toate acestea, Platonic chôra nu este o variație a atomistă interpretare a originii lumii, ca este clar de Platon declarația lui că cea mai potrivită definiție a chôra este „un receptacul al tuturor deveni – sale wetnurse, așa cum au fost” (Timaios 49a), notabene un recipient pentru actul de creație a demiurgului, lumea-maker.

Aristotel, în contextul anchetei de la conceptul de spațiu în fizică, „problematizează interpretarea lui Hesiod, haos ca ‘nule” sau „loc fără nimic în ea’ (Fizică IV 1 208b27–209a2 )., Aristotel înțelege haosul ca ceva care există independent de corpuri și fără de care nu pot exista corpuri perceptibile. „Haosul” este astfel adus în cadrul unei investigații fizice explicite. Acum a depășit într-o mare măsură înțelegerea mitologică și, în lucrarea lui Aristotel, servește mai ales pentru a contesta atomiștii care afirmă existența spațiului gol.,”

Ante mare et terras et quod tegit omnia caelum unus erat toto naturae vultus in orbe, quem dixere haos: rudis indigestaque moles nec quicquam nisi pondus iners congestaque eodem non bene iunctarum discordia semina rerum. Înainte ca oceanul și pământul să apară— înainte ca cerul să le împrăștie pe toate— fața naturii într-o întindere vastă nu era decât haos uniform risipit. A fost o masă nepoliticos și nedezvoltate, că nimic nu a făcut, cu excepția o greutate greoaie, și toate elementele discordante confuz, au fost acolo congestionate într-o grămadă informă.,

de-a Cincea-lea Orfice cosmogonie a avut un „Uter de Întuneric”, în care Vântul pune un Ou Cosmic unde Eros a fost eclozat, care a pus universul în mișcare.