Introducere la NIV Studiu Biblic | Du-te la Judecătorii

Titlu

titlul se referă la liderii lui Israel a avut de pe vremea bătrânilor care au trăit după Iosua până la data de monarhie. Scopul lor principal este cel mai bine exprimat în 2:16: „Atunci Domnul a ridicat judecători, care i-au salvat din mâinile . . . raiders.,”Din moment ce Dumnezeu a permis asupririle și a ridicat eliberatori, el însuși a fost judecătorul final al Israelului și eliberator (11:27; a se vedea 8:23, În cazul în care Ghedeon, un judecător, insistă asupra faptului că Domnul este adevăratul conducător al Israelului).deși tradiția atribuie Cartea lui Samuel, autorul este de fapt necunoscut. Este posibil ca Samuel să fi adunat unele dintre relatările din perioada judecătorilor și ca profeți precum Nathan și Gad, ambii asociați cu curtea lui David, să fi avut o mână în modelarea și editarea materialului (vezi 1Ch 29:29).,data compoziției este, de asemenea, necunoscută, dar a fost, fără îndoială, în timpul monarhiei. Expresia frecventă „în acele zile Israelul nu avea rege” (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) sugerează o dată după înființarea monarhiei. Observația că Iebusiților controlat încă Ierusalim (1:21), a fost luată pentru a indica un timp înainte de a lui David captare a orașului c. 1000 b.c. (a se vedea 2Sa 5:6-10). Dar noile condiții din Israel au făcut aluzie la chs. 17-21 sugerează o perioadă după ce dinastia Davidică a fost efectiv stabilită (secolul al X-lea î.HR.).,

teme și teologie

Cartea Judecătorilor descrie viața lui Israel în țara promisă de la moartea lui Iosua până la ascensiunea monarhiei. Pe de o parte, este o relatare a apostaziei frecvente, provocând mustrarea divină. Pe de altă parte, ea spune despre apelurile urgente la Dumnezeu în vremuri de criză, mișcându-l pe Domnul să ridice lideri (judecători) prin care aruncă asupritorii străini și restabilește pământul la pace.,odată cu cucerirea țării promise de către Israel prin conducerea lui Iosua, multe dintre promisiunile făcute de Dumnezeu strămoșilor lor au fost împlinite (vezi Jos 21:43-45). Țara Domnului, unde Israel urma să intre în odihnă, se afla sub picioarele lor; a rămas doar pentru ei să o ocupe, să-i înlăture pe canaaniți și să o curețe de păgânism. A venit timpul ca Israelul să fie Împărăția lui Dumnezeu sub forma unei commonwealth-uri stabilite pe pământ.dar în Canaan Israelul a uitat repede faptele lui Dumnezeu care le-a dat naștere și le-a stabilit în țară., În consecință, ei și-au pierdut din vedere identitatea lor unică ca popor al lui Dumnezeu, aleși și chemați să fie armata sa și cetățenii loiali ai regatului său emergent. Ei s-au stabilit și s-au atașat de popoarele Canaanului împreună cu morala canaanită, zei, credințe și practici religioase la fel de ușor ca agricultura și viața socială a Canaanului.

de-a lungul judecătorilor, problema fundamentală este domnia lui Dumnezeu în Israel, în special recunoașterea și loialitatea Israelului față de domnia sa., Domnia sa asupra Israelului fusese stabilită în mod unic prin legământul de la Sinai (Ex 19-24), care a fost reînnoit mai târziu de Moise pe câmpiile Moabului (Dt 29) și de Iosua la Sihem (Jos 24). Autorul acuză Israelul că a respins regalitatea Domnului din nou și din nou. Ei au încetat să lupte în bătăliile Domnului, s-au îndreptat către zeii din Canaan pentru a asigura binecuvântările familiei, turmelor și câmpurilor și au abandonat legile lui Dumnezeu pentru traiul zilnic. Chiar în centrul ciclului judecătorilor (vezi schiță), Ghedeon a trebuit să reamintească Israelului că Domnul era regele lor (Vezi nota din 8:23)., Lamentarea recurente, și rechizitoriu, de chs. 17-21 (vezi schiță) este: „în acele zile Israel nu a avut rege; toată lumea a făcut cum a considerat potrivit „(Vezi nota din 17: 6). Primar de referință aici este, fără îndoială, să pământești mediatori Domnului regulă (adică, omului regi), dar implicit taxa este că Israelul nu recunoască sau să se supună ei ceresc Rege.,

Numai de Domnul suveran utilizarea de externe opresiune să pedepsească pe poporul său—de punere în aplicare astfel blestemele legământului (vezi Lev 26:14-45; Dt 28:15-68)—și prin creșterea lui până eliberatori când poporul a strigat la el a menține regalității în Israel și păstreze embrionare britanie de la dispariție. Starea defectuoasă a Israelului a fost expusă grafic; ei au continuat să aibă nevoie de noi acte salvatoare ale lui Dumnezeu pentru a intra în odihna promisă (Vezi nota din Jos 1:13).,din ciclurile recurente de neascultare, opresiune străină, strigăte de suferință și eliberare (vezi 2:11-19; Ne 9:26-31) apare o altă temă importantă—credincioșia legământului Domnului. Răbdarea uimitoare și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu nu sunt mai bine demonstrate decât în această perioadă neliniștită.în mod remarcabil, această epocă a eșecului Israelului, urmărind direct evenimentele răscumpărătoare care au venit prin Moise și Iosua, este într-un mod special Epoca OT a Duhului., Spiritul lui Dumnezeu a permis oamenilor să realizeze fapte de victorie în Războiul Domnului împotriva puterilor care amenințau regatul său (Vezi 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; a se vedea, de asemenea, 1Sa 10:6,10; 11:6; 16:13). Același Spirit, revărsat asupra Bisericii după lucrarea de răscumpărare a celui de-al doilea Iosua (Isus), a împuternicit poporul Domnului să înceapă sarcina de a predica Evanghelia tuturor națiunilor și de a avansa Împărăția lui Dumnezeu (vezi note despre Ac 1:2,8).

Background

fixarea datelor precise pentru judecători este dificilă și complexă., Sistemul de datare urmat aici se bazează în primul rând pe 1Ki 6:1, care vorbește despre un interval de 480 de ani între exod și al patrulea an al domniei lui Solomon. Acest lucru ar plasa exodul c. 1446 î.HR. și perioada judecătorilor între c. 1380 și ascensiunea lui Saul, c. 1050. Declarația lui Iefta potrivit căreia Israelul a ocupat Hesbonul timp de 300 de ani (11:26) este în general de acord cu aceste date. Iar referirea la „Israel” în Steaua Merneptah demonstrează că Israelul a fost stabilit în Canaan înainte de 1210 î.HR. (vezi graficul, p. xxiii).,
unii susțin, totuși, că numărul 480 din 1Ki 6: 1 este oarecum artificial, ajuns prin înmulțirea 12 (probabil cu referire la cei 12 judecători) cu 40 (un număr convențional de ani pentru o generație). Ei subliniază utilizarea frecventă a numerelor rotunde 10, 20, 40 și 80 în Cartea Judecătorilor în sine. O dată ulterioară pentru exod ar necesita, desigur, o perioadă mult mai scurtă de timp pentru judecători (vezi Introducere în Exod: cronologie; vezi și nota din 1Ki 6:1).,

caracteristici literare

chiar și o citire rapidă a judecătorilor dezvăluie diviziunea sa triplă de bază: (1) un prolog (1:1-3:6), (2) un corp principal (3: 7-16: 31) și (3) un epilog (chs. 17–21). Studiul mai apropiat aduce la lumină o structură mai complexă, cu teme întrețesute care leagă întregul într-o portretizare complexă a caracterului unei epoci.Prologul (1: 1-3: 6) are două părți și fiecare servește unui scop diferit. Ele nu sunt legate cronologic și nici nu oferă o schemă cronologică strictă a timpului în ansamblu., Prima parte (1: 1-2: 5) stabilește scena istorică pentru narațiunile care urmează. Ea descrie Ocuparea de către Israel a țării promise—de la succesul lor inițial până la eșecul pe scară largă și mustrarea divină.

a doua parte (2:6-3: 6) indică o perspectivă de bază asupra perioadei de la vremea lui Iosua până la ascensiunea monarhiei, o perioadă caracterizată prin cicluri recurente de apostazie, opresiune, strigăte de primejdie și eliberare divină milostivă., Autorul rezumă și explică relațiile Domnului cu oameni rebeli și introduce unele dintre vocabular de bază și formulele el va folosi mai târziu în narațiuni: „a făcut ce este rău în ochii Domnului,” 2:11 (a se vedea 3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6); „le-a predat,” 2:14 (vezi 6:1; 13:1); și „le-a vândut,” 2:14 (a se vedea 3:8; 4:2; 10:7).corpul principal al cărții (3:7-16: 31), care oferă relatările reale ale ciclurilor recurente (apostazie, opresiune, suferință, eliberare), are propriul său design unic., Fiecare ciclu are un început similar („israeliții au făcut rău în ochii Domnului”; Vezi nota din 3: 7) și o concluzie recunoscută („țara a avut pace . . . ani ” sau ” a condus Israelul . . . ani”; Vezi nota la 3: 11). Primul dintre aceste cicluri (Othniel; Vezi 3:7-11 și nota) oferă „forma de raport” folosită pentru fiecare poveste succesivă despre opresiune și eliberare.cele cinci cicluri rămase formează următoarele unități narative, fiecare dintre ele concentrându-se pe unul dintre judecătorii majori:

1. Ehud (3:12-30), un erou singuratic din tribul lui Beniamin care eliberează Israelul de opresiunea din est.,
2. Debora (chs. 4-5), o femeie dintr-unul dintre triburile Iosif (Efraim, la vest de Iordan) care judecă într-un moment în care Israelul este invadat de o coaliție de canaaniți sub Sisera.Ghedeon și Fiul Său Abimelec (chs. 6-9), a cărui poveste formează contul central. În multe privințe, Ghedeon este judecătorul ideal, evocând amintirea lui Moise, în timp ce fiul său este chiar antiteza unui judecător responsabil și credincios.,
3. Iefta (10: 6-12: 7), un proscris social din celălalt trib Iosif (Manase, la est de Iordan) care judecă într-un moment în care Israelul este amenințat de o coaliție de puteri sub regele Amonului.
4. Samson (ȘC. 13-16), un erou singuratic din tribul lui Dan care eliberează Israelul de opresiunea din Occident.aranjamentul acestor unități narative este semnificativ., Conturile centrale ale lui Ghedeon (judecătorul ideal al Domnului) și Abimelec (anti-judecătorul) sunt cuprinse de narațiunile paralele ale femeii Deborah și ale proscrisului social Iefta—care la rândul lor sunt încadrate de poveștile eroilor singuri Ehud și Samson. În acest fel, chiar structura concentrează atenția pe problema crucială a perioadei de judecători: Israel atracție pentru Baals din Canaan (prezentat de către Abimelec; vezi nota de la 9:1-57) versus Domnului regalitate peste poporul său (încurajat de Gideon; vezi nota de la 8:23).

   epilogul (chs., 17-21) caracterizează Epoca într-un alt mod, reprezentând corupția religioasă și morală din partea indivizilor, orașelor și triburilor. Ca și introducerea, are două diviziuni care nu sunt nici legate cronologic, nici datate în mod expres carierelor judecătorilor specifici. Cu toate acestea, evenimentele trebuie să fi avut loc destul de devreme în perioada judecătorilor (a se vedea notele la 18:30; 20:1,28).,

   Prin datarea evenimentelor din epilog numai în relație cu monarhia (a se vedea recurente se abțină de la 17:6; 18:1; 19:1; 21:25), autor contraste vârsta de judecători cu mai bine momentul în care monarhia a inaugurat, fără îndoială, având în vedere regula de David și dinastia lui (vezi nota de la 17:1-21:25). Cartea menționează două situații în care Domnul a încredințat conducerea tribului lui Iuda: (1) în alungarea Canaaniților (1:1-2) și (2) în disciplinarea unui trib din Israel (20:18). Autorul vede conducătorul din tribul lui Iuda ca Mântuitorul națiunii.,

   prima divizie a epilogului (chs. 17-18) relatează povestea dezvoltării lui Mica a unui loc de închinare păgânizat și povestește despre tribul lui Dan abandonându-și teritoriul alocat în timp ce adoptă religia coruptă a lui Mica. A doua divizie (chs. 19-21) spune povestea experienței triste a unui Levit la Ghibea în Beniamin și înregistrează îndepărtarea disciplinară a tribului lui Beniamin, deoarece apărase orașul degenerat Ghibea.,cele două diviziuni au câteva paralele interesante: ambele implică trecerea unui Levit între Betleem (în Iuda) și Efraim de-a lungul coridorului Beniamin-Dan.

5. ambele menționează 600 de războinici-cei care au condus tribul lui Dan și cei care au supraviețuit din tribul lui Beniamin.
6. ambele se încheie cu golirea unei zone tribale în acel coridor (Dan și Benjamin).nu numai că aceste paralele Benjamin-Dan sunt semnificative în epilog, dar ele formează, de asemenea, o legătură notabilă cu corpul principal al cărții., Tribul lui Beniamin, care în epilog sa angajat să apere imoralitatea brută, stabilind legături de sânge mai presus de loialitatea față de Domnul, a fost tribul din care Domnul a ridicat eliberatorul Ehud (3:15). Tribul lui Dan, care în epilog sa retras din moștenirea atribuită și a adoptat practici religioase păgâne, a fost tribul din care Domnul a ridicat eliberatorul Samson (13:2,5)., Astfel, triburile care în epilog descriu corupția religioasă și morală a Israelului sunt chiar triburile din care au fost aleși eliberatorii ale căror povești încadrează relatarea centrală a cărții (Ghedeon-Abimelec).

   întregul design al cărții de la prolog la epilog, modul unic în care fiecare secțiune tratează Epoca în ansamblu și modul în care cele trei diviziuni majore sunt interdependente înfățișează clar o epocă dispărută—o epocă în care „Israelul nu avea rege” și „toată lumea a făcut cum a considerat potrivit” (Vezi nota din 17:6)., Nu are o semnificație mică faptul că povestea este în episoade și cicluri. Este dată ca povestea întregului Israel, deși, de obicei, numai anumite zone sunt implicate direct. Cartea descrie secolele care au urmat după Iosua ca un timp al infidelității israeliților față de Domnul și al predării lor în fața ademenirilor Canaanului. Numai prin îndurările lui Dumnezeu Israelul nu a fost copleșit și absorbit de națiunile păgâne din jurul lor. Între timp, însă, istoria răscumpărării a rămas practic nemișcată—așteptând mișcarea înainte care a venit cu slujitorul domnului David și înființarea dinastiei sale.,

   schiță