o conceito de capital cultural tem recebido atenção generalizada em todo o mundo, tanto de teóricos e pesquisadores. É empregado principalmente em relação ao sistema de ensino, mas na ocasião ímpar tem sido usado ou desenvolvido em outros discursos. O uso do capital cultural de Bourdieu pode ser dividido em várias categorias básicas. Em primeiro lugar, são aqueles que exploram a teoria como um possível meio de explicação ou a empregam como o quadro para a sua investigação. Em segundo lugar, são aqueles que constroem ou expandem a teoria de Bourdieu., Finalmente, há aqueles que tentam refutar as descobertas de Bourdieu ou menosprezá-las em favor de uma teoria alternativa. A maioria destes trabalhos trata da teoria de Bourdieu em relação à educação, apenas um pequeno número aplica sua teoria a outros casos de desigualdade na sociedade.os pesquisadores e teóricos que exploram ou empregam a teoria de Bourdieu usam-na de forma semelhante à que foi articulada por Bourdieu., Eles geralmente aplicam-no de forma não crítica, e dependendo dos indicadores mensuráveis do capital cultural e dos Campos dentro dos quais o medem, a teoria de Bourdieu ou trabalha para apoiar totalmente o seu argumento, ou de forma qualificada. Estes trabalhos ajudam a retratar a utilidade do conceito de Bourdieu na análise (principalmente educacional) da desigualdade, mas não acrescentam nada à teoria.,

Um trabalho que não empregam Bourdieu trabalho em uma esclarecedora forma é que de Emirbayer & Williams (2005), que utilizam Bourdieu a noção de campos e de capital para examinar as relações de poder no campo dos serviços sociais, particularmente abrigos para moradores de rua. Os autores falam dos dois campos separados que operam na mesma localização geográfica (o abrigo) e dos tipos de capital que são legítimos e valorizados em cada um., Eles mostram especificamente como os sem-teto podem possuir “capital sancionado pelo pessoal” ou “capital sancionado pelo cliente” e mostram como no abrigo, eles são ambos ao mesmo tempo, desejáveis e indesejáveis, valorizados e depreciados, dependendo de quais dos dois campos que eles estão operando.,: 92 embora os autores não definam claramente o capital sancionado pela equipe e o capital sancionado pelo cliente como capital cultural, e afirmem que geralmente os recursos que formam esses dois capitais são recolhidos da vida de uma pessoa em oposição à sua família, pode-se ver como a teoria do capital cultural de Bourdieu pode ser uma teoria valiosa na análise da desigualdade em qualquer cenário social.um número de obras expande a teoria do capital cultural de Bourdieu de uma maneira benéfica, sem se desviar da estrutura de Bourdieu das diferentes formas de capital., Na verdade, estes autores podem ser vistos a explorar áreas não articuladas da teoria de Bourdieu, ao contrário de construir uma nova teoria.por outro lado, alguns introduziram novas variáveis no conceito de capital cultural de Bourdieu. The work of Emmison & Frow (1998) centers on an exploration of the ability of Information Technology to be considered a form of cultural capital., Os autores afirmam que ” uma familiaridade e uma disposição positiva para o uso das tecnologias burguesas da era da Informação podem ser vistas como uma forma adicional de capital cultural que confere vantagem às famílias que as possuem.”Especificamente computadores são “máquinas” que formam um tipo de capital cultural objetificado,:47 e a capacidade de usá-los é um tipo encarnado de capital cultural., Este trabalho é útil porque mostra como o conceito de capital cultural de Bourdieu pode ser expandido e atualizado de modo a incluir bens e práticas culturais que são progressivamente mais importantes para determinar a realização tanto na escola quanto fora dela.Dolby (2000) cita o trabalho de Hege, que usa a teoria do capital cultural de Bourdieu para explorar o multiculturalismo e o racismo na Austrália. A discussão de Hege em torno da raça é distinta do tratamento de Bourdieu dos migrantes e sua quantidade de capital lingüístico e habitus., Hage realmente concebe a “brancura”: 49 Como Sendo uma forma de capital cultural. ‘Branco’ não é uma característica estável, biologicamente determinada, mas um “conjunto de mudanças de práticas sociais.”: 49 ele conceitualiza a nação como um campo circular, com a hierarquia movendo-se do centro poderoso (composto de ‘brancos’ Australianos) para a periferia menos poderosa (composta dos ‘outros’). Os “outros”, no entanto, não são simplesmente dominados, mas são forçados a competir uns com os outros por um lugar mais próximo do centro., Este uso da noção de capital e campos de Bourdieu é extremamente esclarecedor para entender como pessoas de etnias não Anglo podem tentar trocar o capital cultural de sua origem étnica com a de “brancura” para ganhar uma posição mais elevada na hierarquia. É especialmente útil vê-lo nestes Termos, pois expõe a natureza arbitrária do que é “australiano”, e como é determinado por aqueles em posição dominante (principalmente australianos ‘brancos’)., Em um estudo de quebra de caminho, Bauder (2006) usa as noções de habitus e capital cultural para explicar a situação dos migrantes no mercado de trabalho e na sociedade.a teoria de Bourdieu foi expandida para refletir formas modernas de capital cultural. Por exemplo, estudos conduzidos por Asaf Nissenbaum e Limor Shifman (2017) sobre o tema memes da internet, utilizando o site 4chan para analisar como esses memes podem ser vistos como formas de capital cultural.☃ ☃ Discurso demonstra os diferentes fóruns e médiuns através dos quais os memes podem ser expressados, como diferentes ‘conselhos’ em 4chan., Além disso, estudiosos têm estendido A teoria de Bourdieu para o campo da religião, onde o capital cultural encarnado permite que as classes médias para desenvolver estilos e gostos religiosos distintivos. Através destes estilos e gostos, eles traçam fronteiras de classe simbólicas em oposição aos Co-crentes de origens de classe baixa.

EducationEdit

o sociólogo Paul DiMaggio expande a visão de Bourdieu sobre o capital cultural e sua influência na educação: “seguindo Bourdieu, eu meço o capital cultural dos estudantes do ensino médio usando auto-relatos de envolvimento na arte, música e literatura.,”

professor aposentado John Taylor Gatto, em seu artigo “Against School” (2003), aborda a educação na escola moderna. A relação do capital cultural pode estar ligada aos Princípios do Ensino Secundário de Alexander Inglis (1918), o que indica como o ensino americano é o que é como o ensino Prussiano na década de 1820. o objetivo era dividir as crianças em seções, distribuindo-as por assunto, por idade e por Pontuação de teste., Inglis apresenta seis funções básicas para a escola moderna; a terceira, quarta e quinta funções básicas listadas bt Inglis estão relacionadas ao capital cultural e descrever a maneira em que a escolarização impõe o capital cultural de cada criança, a partir de uma idade jovem:

• o Diagnóstico e a direção (função #3):↵Escola destina-se a determinar o papel social de cada aluno, o log de matemática e evidências no acumulado de registros.,diferenciação (função #4): uma vez determinado o papel social de um estudante, as crianças são classificadas por função e treinadas apenas como merecidas para o seu destino social.
• seleção (função # 5): isto se refere à teoria da seleção natural de Darwin aplicada às “raças favorecidas”.

a ideia é ajudar a Sociedade Americana, tentando conscientemente melhorar o estoque reprodutor., As escolas são destinadas a marca socialmente impróprias com classes pobres, corretiva-escolaridade colocação, e outros notáveis social punições que seus colegas irão, em seguida, visualizar e aceitá-los como intelectualmente inferiores, e, efetivamente, bar-los a partir da reprodução (sexual, econômico e cultural), com sorteio de vida. Esse era o propósito da humilhação mesquinha na escola: “era a sujeira pelo cano abaixo.,”As três funções estão diretamente relacionadas ao capital cultural, porque através da escolaridade as crianças são discriminadas pela classe social e cognitivamente colocadas no destino que as tornará aptas a sustentar esse papel social. Esse é o caminho que leva à sua determinada classe social; e, durante a quinta função, serão socialmente indesejáveis para as crianças privilegiadas, e assim mantidas em uma baixa camada social.,

Stanton-Salazar & Dornbusch (1995) examinar como as pessoas com o desejado tipos de cultural (e linguística) capital social em uma escola, transformar esse capital em “relações instrumentais”, ou capital social com agentes institucionais que podem transmitir valiosos recursos para a pessoa, promover o seu sucesso na escola.: 121 eles afirmam que isto é simplesmente uma elaboração da teoria de Bourdieu. Da mesma forma, Dumais (2002) introduz a variável de gênero para determinar a capacidade do capital cultural para aumentar a realização educacional., O autor mostra como o gênero e a classe social interagem para produzir diferentes benefícios do capital cultural. De fato, em distinção, Bourdieu afirma que ” as propriedades sexuais são tão inseparáveis das propriedades da classe quanto a Amareleza dos limões é inseparável de sua acidez.”Ele simplesmente não articulou as diferenças atribuíveis ao gênero em sua Teoria Geral da reprodução no sistema educacional.

omnívoro Cultural

estendendo a teoria do capital cultural, Richard A. Peterson e A., Simkus (1992) distingue exclusivamente a análise (secundária) dos dados dos inquéritos sobre os americanos. Eles usam o termo omnívoros culturais como uma seção de status particular superior nos EUA que tem compromissos e gostos culturais mais amplos abrangendo uma gama eclética de artes de alto crescimento à cultura popular.,

Originalmente, era Peterson (1992), que cunhou o termo para o endereço de uma anomalia observada nas provas revelado por seu trabalho com Simkus (1992), que mostrou que as pessoas de maior status social, ao contrário de elite-massa modelos culturais gosto desenvolvidos por estudiosos franceses com dados de francês, não eram avessos à participação em atividades associadas com a cultura popular. O trabalho rejeitou a adaptação universal da teoria do capital cultural, especialmente no século XX em sociedades pós-industrialistas avançadas como os Estados Unidos.,no Reino Unido, Louise Archer e colegas (2015) desenvolveram o conceito de capital da ciência. O conceito de capital da ciência se baseia no trabalho de Bourdieu, particularmente seus estudos focados na reprodução das desigualdades sociais na sociedade. O capital da ciência é composto por capital cultural relacionado à ciência e capital social, bem como habitus. Encapsula as várias influências que as experiências de vida de um jovem podem ter na sua identidade científica e participação em actividades relacionadas com a ciência., The empirical work on science capital builds from a growing body of data into students ‘ aspirations and attitudes to science, including University College London’s ASPIRES Research and King’s College London’s Enterprise Science.o conceito de capital da ciência foi desenvolvido como uma forma de entender por que esses recursos, atitudes e aspirações relacionadas à Ciência levaram algumas crianças a perseguir a ciência, enquanto outras não., O conceito proporciona aos decisores políticos e aos profissionais um quadro útil para ajudar a compreender o que molda o envolvimento dos jovens com (e a potencial resistência à) ciência.