Il concetto di capitale culturale ha ricevuto un’attenzione diffusa in tutto il mondo, da parte di teorici e ricercatori. E ‘ per lo più impiegato in relazione al sistema di istruzione, ma in occasione dispari è stato utilizzato o sviluppato in altri discorsi. L’uso del capitale culturale di Bourdieu può essere suddiviso in una serie di categorie fondamentali. In primo luogo, sono coloro che esplorano la teoria come un possibile mezzo di spiegazione o impiegarlo come il quadro per la loro ricerca. In secondo luogo, sono quelli che costruiscono o espandono la teoria di Bourdieu., Infine, c’è chi tenta di confutare le scoperte di Bourdieu o di scartarle a favore di una teoria alternativa. La maggior parte di queste opere trattano la teoria di Bourdieu in relazione all’educazione, solo un piccolo numero applica la sua teoria ad altri casi di disuguaglianza nella società.
Applicazione tradizionalemodifica
Quei ricercatori e teorici che esplorano o impiegano la teoria di Bourdieu la usano in modo simile a quello che è stato articolato da Bourdieu., Di solito lo applicano acriticamente e, a seconda degli indicatori misurabili del capitale culturale e dei campi in cui lo misurano, la teoria di Bourdieu funziona per sostenere il loro argomento totalmente o in modo qualificato. Queste opere aiutano a ritrarre l’utilità del concetto di Bourdieu nell’analisi della disuguaglianza (principalmente educativa), ma non aggiungono nulla alla teoria.,
Un lavoro che impiega il lavoro di Bourdieu in modo illuminante è quello di Emirbayer& Williams (2005), che usa la nozione di Bourdieu di campi e capitale per esaminare le relazioni di potere nel campo dei servizi sociali, in particolare i rifugi per senzatetto. Gli autori parlano dei due campi separati che operano nella stessa posizione geografica (il rifugio) e dei tipi di capitale che sono legittimi e valutati in ciascuno., In particolare mostrano come i senzatetto possano possedere “capitale sanzionato dal personale” o “capitale sanzionato dal cliente” e mostrano come nel rifugio, siano entrambi allo stesso tempo, desiderabili e indesiderabili, valutati e denigrati, a seconda di quale dei due campi in cui operano.,:92 Sebbene gli autori non definiscano chiaramente il capitale sanzionato dal personale e il capitale sanzionato dal cliente come capitale culturale, e affermino che di solito le risorse che formano queste due capitali sono raccolte dalla vita di una persona rispetto alla loro famiglia, si può vedere come la teoria del capitale culturale di Bourdieu possa essere una teoria preziosa nell’analisi della disuguaglianza in qualsiasi contesto sociale.
ExpansionEdit
Un certo numero di opere espandono la teoria di Bourdieu del capitale culturale in modo benefico, senza deviare dal quadro di Bourdieu delle diverse forme di capitale., In effetti, questi autori possono essere visti per esplorare aree non articolate della teoria di Bourdieu invece di costruire una nuova teoria.
D’altra parte, alcuni hanno introdotto nuove variabili nel concetto di capitale culturale di Bourdieu. Il lavoro di Emmison & Frow (1998) si concentra su un’esplorazione della capacità della tecnologia dell’informazione di essere considerata una forma di capitale culturale., Gli autori affermano che ” una familiarità e una disposizione positiva verso l’uso delle tecnologie borghesi dell’era dell’informazione può essere vista come un’ulteriore forma di capitale culturale che conferisce vantaggio a quelle famiglie che le possiedono.”In particolare i computer sono “macchine” che formano un tipo di capitale culturale oggettivato,:47 e la capacità di utilizzarli è un tipo di capitale culturale incarnato., Questo lavoro è utile perché mostra i modi in cui il concetto di capitale culturale di Bourdieu può essere ampliato e aggiornato per includere beni e pratiche culturali che sono progressivamente più importanti nel determinare la realizzazione sia nella scuola che all’esterno.
Dolby (2000) cita il lavoro di Hage, che usa la teoria del capitale culturale di Bourdieu per esplorare il multiculturalismo e il razzismo in Australia. La discussione di Hage sulla razza è distinta dal trattamento di Bourdieu dei migranti e dalla loro quantità di capitale linguistico e habitus., Hage in realtà concepisce il “candore”: 49 come una forma di capitale culturale. Il ” bianco “non è un tratto stabile e biologicamente determinato, ma un” insieme mutevole di pratiche sociali.”: 49 Concettualizza la nazione come un campo circolare, con la gerarchia che si sposta dal centro potente (composto da australiani “bianchi”) alla periferia meno potente (composta dagli “altri”). Gli “altri” tuttavia non sono semplicemente dominati, ma sono costretti a competere tra loro per un posto più vicino al centro., Questo uso della nozione di capitale e campi di Bourdieu è estremamente illuminante per capire come le persone di etnie non anglosassoni possano cercare di scambiare il capitale culturale della loro etnia con quello del “candore” per ottenere una posizione più alta nella gerarchia. È particolarmente utile vederlo in questi termini poiché espone la natura arbitraria di ciò che è “australiano” e come è determinato da coloro che sono in posizione dominante (principalmente australiani “bianchi”)., In uno studio di rottura del percorso, Bauder (2006) utilizza le nozioni di habitus e capitale culturale per spiegare la situazione dei migranti nel mercato del lavoro e nella società.
La teoria di Bourdieu è stata ampliata per riflettere forme moderne di capitale culturale. Ad esempio, studi condotti da Asaf Nissenbaum e Limor Shifman (2017) sul tema dei meme di Internet, utilizzando il sito web 4chan per analizzare come questi meme possono essere visti come forme di capitale culturale.☃ ☃ Discourse dimostra i diversi forum e mezzi che i meme possono essere espressi attraverso, come diverse “schede” su 4chan., Inoltre, gli studiosi hanno esteso la teoria di Bourdieu al campo della religione in cui il capitale culturale incarnato consente alle classi medie di sviluppare stili e gusti religiosi distintivi. Attraverso questi stili e gusti, disegnano confini simbolici di classe in opposizione ai co-credenti provenienti da ambienti di classe inferiore.
EducationEdit
Il sociologo Paul DiMaggio approfondisce la visione di Bourdieu sul capitale culturale e la sua influenza sull’educazione: “Seguendo Bourdieu, misuro il capitale culturale degli studenti delle scuole superiori usando auto-relazioni di coinvolgimento nell’arte, nella musica e nella letteratura.,”
L’insegnante in pensione John Taylor Gatto, nel suo articolo” Against School ” (2003), affronta l’educazione nella scuola moderna. La relazione del capitale culturale può essere collegata ai Principi di istruzione secondaria di Alexander Inglis (1918), che indica come la scuola americana sia come la scuola prussiana negli anni 1820. L’obiettivo era quello di dividere i bambini in sezioni, distribuendoli per argomento, per età e per punteggio del test., Inglis introduce sei funzioni di base per la moderna scuola; la terza, la quarta e la quinta le funzioni di base elencati bt Inglis sono relative al capitale culturale, e descrivere il modo in cui la scolarizzazione applica la capitale culturale di ogni bambino, fin dalla giovane età.
- la Diagnosi e la direzione (funzione #3):↵Scuola è destinata a determinare il corretto ruolo sociale di ogni studente, mediante la registrazione di matematica e prove aneddotiche in cumulativo record.,
- Differenziazione (funzione # 4): Una volta determinato il ruolo sociale di uno studente, i bambini vengono ordinati per ruolo e addestrati solo come meritevoli per la sua destinazione sociale.
- Selezione (funzione # 5): Questo si riferisce alla teoria di Darwin della selezione naturale applicata alle “razze favorite”.
L’idea è di aiutare la società americana tentando consapevolmente di migliorare il patrimonio riproduttivo., Le scuole hanno lo scopo di etichettare i socialmente inadatti con voti scarsi, collocamento scolastico correttivo e altre punizioni sociali notevoli che i loro coetanei li vedranno e li accetteranno come intellettualmente inferiori, e li impediranno efficacemente dalle lotterie riproduttive (sessuali, economiche e culturali) della vita. Questo era lo scopo della meschina umiliazione a scuola: “Era la sporcizia nello scarico.,”Le tre funzioni sono direttamente correlate al capitale culturale, perché attraverso la scolarizzazione i bambini sono discriminati dalla classe sociale e collocati cognitivamente nella destinazione che li renderà adatti a sostenere quel ruolo sociale. Questa è la via che conduce alla loro classe sociale determinata; e, durante la quinta funzione, saranno socialmente indesiderabili per i bambini privilegiati, e quindi tenuti in un basso strato sociale.,
Stanton-Salazar & Dornbusch (1995) esamina come quelle persone con i tipi desiderati di capitale culturale (e linguistico) in una scuola trasformano questo capitale in “relazioni strumentali” o capitale sociale con agenti istituzionali che possono trasmettere risorse preziose alla persona, promuovendo il loro successo nella scuola.:121 Essi affermano che questa è semplicemente un’elaborazione della teoria di Bourdieu. Allo stesso modo, Dumais (2002) introduce la variabile del genere per determinare la capacità del capitale culturale di aumentare i risultati scolastici., L’autore mostra come genere e classe sociale interagiscono per produrre diversi benefici dal capitale culturale. Infatti, in Distinzione, Bourdieu afferma ” le proprietà sessuali sono inseparabili dalle proprietà di classe come il giallo dei limoni è inseparabile dalla sua acidità.”Semplicemente non ha articolato le differenze attribuibili al genere nella sua teoria generale della riproduzione nel sistema educativo.
Onnivori culturalimodifica
Estendendo la teoria del capitale culturale, Richard A. Peterson e A., Simkus (1992) distingue esclusivamente l’analisi (secondaria) dei dati del sondaggio sugli americani. Usano il termine onnivori culturali come una particolare sezione di status superiore negli Stati Uniti che ha impegni culturali più ampi e gusti che abbracciano una gamma eclettica dalle arti highbrow alla cultura popolare.,
Originariamente, fu Peterson (1992) a coniare il termine per affrontare un’anomalia osservata nelle prove rivelate dal suo lavoro con Simkus (1992), che mostrava che le persone di status sociale più elevato, contrariamente ai modelli di gusto culturale di massa elitaria sviluppati dagli studiosi francesi con dati francesi, non erano contrari alla partecipazione ad attività associate alla cultura popolare. Il lavoro ha respinto l’adattamento universale della teoria del capitale culturale, specialmente nel 20 ° secolo nelle società post-industriali avanzate come gli Stati Uniti.,
Science capitalEdit
Nel Regno Unito, Louise Archer e colleghi (2015) hanno sviluppato il concetto di capitale scientifico. Il concetto di capitale della scienza attinge dal lavoro di Bourdieu, in particolare i suoi studi incentrati sulla riproduzione delle disuguaglianze sociali nella società. Il capitale scientifico è costituito da capitale culturale e capitale sociale legati alla scienza, nonché habitus. Racchiude le varie influenze che le esperienze di vita di un giovane possono avere sulla loro identità scientifica e sulla partecipazione ad attività legate alla scienza., Il lavoro empirico sul capitale della scienza si basa su un crescente corpo di dati nelle aspirazioni e negli atteggiamenti degli studenti nei confronti della scienza, tra cui la ricerca ASPIRA dell’University College di Londra e la scienza intraprendente del King’s College di Londra.
Il concetto di capitale scientifico è stato sviluppato come un modo per capire perché queste risorse, atteggiamenti e aspirazioni legate alla scienza hanno portato alcuni bambini a perseguire la scienza, mentre altri no., Il concetto fornisce ai responsabili politici e agli operatori un quadro utile per aiutare a capire cosa modella l’impegno dei giovani con la scienza (e la potenziale resistenza).