JAMES, EPISTLE OF. A primeira das epístolas gerais, ou católicas, do NT.1. Fundo. A Epístola de Tiago é o livro mais judeu do NT. Exceto por duas ou três referências a Cristo, caberia bastante bem no AT. A vida a que a Epístola exorta é a de um judeu profundamente piedoso que está cumprindo a lei em todos os aspectos. Evangelho, redenção, Encarnação e ressurreição não são mencionados. O interesse é nos frutos, não nas raízes., O autor é realmente um cristão, escrevendo para os crentes, mas o foco não é em como se tornar crentes. Está na segunda etapa – sobre como avançar no caminho da santidade e para tr. as implicações éticas da nova fé nas realidades práticas (Tasker, James, P. 11). O evangelho cumpriu a lei.apesar de existirem apenas cinco citações verbais directas do at (James 1:11; 2:8; 2:11; 2:23; 4:6), a atmosfera do OT domina o livro. Alusão é feita a passagens de todas as três divisões do cânone., Entre as palavras especificamente judaicas usadas estão ” Senhor dos Exércitos “(5:4) E γέενα, G1147, (“Geena”,” Inferno”, 3:6). Oesterley (EGT, IV, 393ff.) observa que um fator judeu ainda mais convincente é a acumulação de muitos pequenos pontos que indicam Heb. métodos de pensamento, expressão e fraseologia. Esta coloração hebraica é, segundo ele, uma das características mais pronunciadas da epístola. Embora a Gr. é muitas vezes comparado com o melhor no NT, a expressão do pensamento parece, ocasionalmente, pelo menos, a ser moldado a partir de um Heb. padrao., Uma forte tendência para assonância e pleonasmo, bem como uma forma de colocar as coisas de forma Tersa e enérgica são qualidades Hebráicas.um fato ainda mais marcante é o número de paralelos entre esta epístola e as palavras de Jesus. Como Ross diz, “esta epístola contém mais reminiscências verbais do ensino de Jesus do que todas as outras obras apostólicas” (as Epístolas de Tiago e João, p. 16). Em vez de citar especificamente os evangelhos, parece que o autor está simplesmente refletindo as palavras que ouviu dos lábios do próprio Jesus, talvez enquanto trabalhavam juntos como jovens em Nazaré., Ele certamente conhecia e compartilhava as percepções e atitudes refletidas no Sermão da montanha, em Parábolas, e em outros ensinamentos sobre a vida, a pobreza e os valores (cf. por exemplo, Tiago 1:22 com Matt 7:20, 24; Tiago 3:12 com Mat 7:16; Tiago 2:5 com Mat 5:3; Tiago 4:11, 12 com Matt 7:1; Tiago 5:2 com Mat 6:19; Tiago 5:12 com Mat 5:34-37).2. Unidade. As opiniões divergem quanto à unidade desta epístola. Alguns não vêem nenhuma conexão particular do pensamento nele (Jülicher, introdução, P. 215)., Várias ideias de autoria composta têm sido sugeridas, muitas vezes baseadas em um núcleo de materiais provenientes de Tiago em Jerusalém, talvez em Aram., mais tarde reescrito em good Gr. (ex., F. Burkitt, Christian Beginnings, 65-70). Cadoux, no outro extremo, Encontra a Epístola “provavelmente o livro mais completamente padronizado na Bíblia” (o pensamento de São Tiago, 6). Ele chama a atenção para suas quatro divisões, cada uma contendo quatro subdivisões.

A verdade pode não estar em nenhum dos extremos. Há um tom de autoridade que dificilmente combina com uma autoria tardia e composta., Cinquenta e quatro imperativos ocorrem em Cento e oito vv. Isto parece refletir o tipo de certeza que pertence a um líder reconhecido e porta-voz entre os apóstolos. Da mesma forma, a ausência das referências habituais à encarnação, Expiação e morte e ressurreição de Jesus inclina-se para a unidade da autoria. Editores tardios, ignorando a causa para as omissões, quase certamente teria fornecido esta falta. Além disso, os materiais hortatórios tendem a ter seu próprio tipo peculiar de unidade. Sabedoria iluminada.,, do qual James é uma parte, às vezes é mais como uma cadeia de contas—uma série de idéias vagamente conectadas. Pode haver alguma verdade na sugestão de Tasker (Tiago, p. 9) de que a epístola é mais de uma “coleção de notas de sermão” do que um sermão polido. Mesmo assim, há uma unidade e um padrão de pensamento centrando-se em torno da exortação à constância e à vida santa que dificilmente poderia ter sido obra de qualquer escritor, a não ser o original. (Note, sob o Conteúdo, como o corpo principal da epístola é uma elaboração dos três elementos de 1:19.,) A autoridade, a frescura, a franqueza e o contorno intrínseco dificilmente podem ser explicados a não ser pela unidade da autoria.3. Autoria. A Epístola, se não pseudepigráfica, deve ter sido escrita por Tiago, O irmão do Senhor. Eusébio e Jerônimo mencionam a opinião de alguns na Igreja Primitiva de que ela pode ter sido publicada por outro sob o nome de Jaime. Esta visão também apelou aos estudiosos modernos que, por considerações gerais, atribuem uma data tardia e que a consideram um tratado moral em vez de uma carta., No entanto, a ausência de motivo para uma produção pseudônima é um forte argumento contra ela. Se é apenas um trato moralizante, por que ele precisava da Autoridade de James, e por que ele deveria ser escolhido? Além disso, a Epístola não tem nenhuma das marcas geralmente reivindicadas como indicações de pseudepigrafia. No Um v. (1: 1) que exibe qualquer caráter estritamente epistolar, não há menção ao apostolado. Também não há nenhuma referência autobiográfica no corpo da escrita., Tendo em conta estes factos e a total ausência de provas de que qualquer livro canónico foi alguma vez escrito sob um nome falso, é melhor acreditar que o reconhecimento do livro implicava um Acordo Geral sobre a sua genuinidade. Além disso, um segundo centavo desconhecido. o escritor realmente ganhou uma audiência para tal diatribe meramente tomando o nome comum de James? O significado do nome não depende da autoridade bem Aceita deste presidente da Igreja de Jerusalém? Uma vez que esta identidade é estabelecida, não carrega com ela um sitz im leben completamente impossível falsificar?,certamente o autor era judeu (ver secção 5). Que judeu era ele? Ele se chama simplesmente ” Tiago, Um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo.”Se este tivesse sido o filho de Zebedeu ou o filho de Alfeu, ele provavelmente teria se chamado apóstolo ou teria dado alguma identificação adicional, como fez Judas (v. 1) e como é comum com todos, exceto aquele que tinha o nome de Tiago. De qualquer forma, o filho de Zebedeu morreu muito cedo (cerca de 44 D. C.), e não há nenhuma evidência de que a Igreja Primitiva atribuiu a epístola ao filho de Afeu., O Tiago em Jerusalém, que não precisava de mais identificação, era inquestionavelmente o irmão do Senhor. Ele tinha a autoridade reconhecida que lhe permitiria falar tão livremente no estado de espírito imperativo. Foi ele que apareceu no imperturbáveis papel de líder em Jerusalém—quando Pedro escapou da prisão (Atos 12:17), no concílio em Jerusalém (15:13-21), quando Paulo fez sua última visita ao Pal. (21: 18), e sempre que o seu nome aparece nas escrituras ou na tradição.outros factores suportam a identificação., Há coincidências de fraseologia entre a epístola e o discurso de Tiago no Concílio de Jerusalém e a carta do Concílio (cf. por exemplo, Atos 15:23 com Tiago 1:1; Atos 15:13 com Tiago 2:5; Atos 15:19 com Tiago 5:19, 20 e Atos 15:17 com Tiago 2:7). A Epístola, portanto, é a obra do tipo de mente refletida em tudo o que é conhecido deste Tiago. Ele era rigoroso, cuidadoso e zeloso, possivelmente até o ponto de ascetismo (ver ). Severo consigo mesmo, ele comandava a disciplina por parte dos outros., Finalmente, há as reminiscências verbais do ensino de Jesus, para o qual a atenção já foi chamada. A sua abundância e naturalidade não indicam o trabalho de um 2º centavo. falsario. Estas não são citações formais de uma tradição endurecida. Eles caem livremente como de uma mente saturada com os pensamentos de Jesus de longa associação com ele.foram levantadas objecções., Barclay, por exemplo, maravilha que tal livro deve ter apenas duas referências incidentais a Jesus, e nenhum em tudo à ressurreição, ou a Jesus como o Messias (as cartas de Tiago e Pedro, 38, 39). The good Gr. também parece estranho para alguns como vindo de um judeu. A resposta ao primeiro problema parece estar no propósito do livro. Tiago não está apresentando o evangelho. Ele está defendendo as exigências práticas e éticas de Deus sobre o seu povo. O ponto em questão não é a provisão de Deus, mas a obrigação do homem., A epístola é uma diatribe profética contra a infidelidade e a falta de disciplina do homem. Por que seria complicado com questões teológicas que apenas desviariam a pressão de suas consciências inteligentes? Quanto à excelência da Gr. as estimativas variam. Há alguma razão para que um judeu bilíngüe da Galiléia dos gentios não pudesse polir sua Gr. em trinta e dois anos de discussão e debate em um centro como Jerusalém até que ele poderia lidar com isso com habilidade, esp. nas suas formas simples? Deve-se lembrar que James evitou frases complexas., Ordens curtas e pungentes serviram melhor o seu propósito.4. Data. Aqueles que aceitam a Tiago o Justo, irmão do Senhor, como autor da epístola são obrigados a data de antes.d. 62, ano da morte de Tiago, entre os governadores de Festo, e Albino. Outros tendem a datá-lo em qualquer lugar do final do 1º cent. ao final do 2º cent. com talvez 125 D. C. Um favorito em geral., Oesterley evita a difícil escolha, sugerindo a possibilidade de que o núcleo da epístola foi um trabalho de James, mas foi elaborado conforme o tempo passou, pelo comentário—muito, depois a de maneira que, em uma escala muito maior, os comentários sobre as palavras da Escritura tornou-se a Mishná, os comentários sobre estes a Gemara, e, finalmente, o Talmude (EGT, IV, 405). Por razões já discutidas em Unidade, esta autoria composta deve provavelmente ser rejeitada. Se Lightfoot e outros estão corretos em ver Tiago refletido em Clemente, a Epístola deve pertencer ao primeiro centavo., James dá o pensamento em uma forma mais concisa e áspera do que Clement, e ele deve ter escrito primeiro (prefeito, James, P. clxix). Uma vez um 1 centavo. data foi concedida, pouco motivo resta para rejeitar James como autor e para se opor à data inicial. A escrita chega muito perto da vida de Tiago para que alguém possa usar seu nome com sucesso.

uma escolha ainda permanece para aqueles que aceitam James como o autor. Foi antes ou depois do concílio em Jerusalém?, A situação aparentemente resolvida dos assuntos e a presença da riqueza e talvez do intelectualismo nas comunidades cristãs tendem a indicar o mais tarde possível uma data, portanto cerca de a. d. 60. Josefo, pelo menos, menciona abundantemente os opressivos ricos no período que levou à rebelião contra Roma (A. D. 67-70). No entanto, nenhum destes argumentos é conclusivo para o período posterior. Os fundamentos da Igreja Cristã judaica não teriam já sido bem estabelecidos por A. D. 45 ou 50?, Não havia pessoas de meios entre os seguidores de Jesus e até mesmo entre os Apóstolos (como, por exemplo, os filhos de Zebedeu, Mateus, e as senhoras que ministravam de seus meios)? Não tinha Maria, Mãe de Marcos, uma grande casa com servos nos primeiros dias da Igreja de Jerusalém? E não poderia a tentação de bajular os ricos ser tanto maior onde os seus números eram poucos?

ainda parece possível, com prefeito e Robertson, manter uma data precoce, mesmo a mais antiga de qualquer livro NT. Na verdade, a Epístola não reflete nenhum conhecimento da existência dos cristãos gentios., Não há nenhum sussurro sobre a controvérsia relativa ao Conselho em Jerusalém. Tiago estava no início do poder (atos 12:17). Nenhum homem no círculo apostólico neste período teve o ouvido dos cristãos judeus como fez Tiago. Não é preciso esperar muitas décadas para encontrar a necessidade de uma pregação ética forte para aqueles convertidos de práticas pagãs ou dos pecados dos judeus. O extremo “Judaísmo” do escritor e leitor em todos os sentidos tende a confirmar a probabilidade de uma data inicial—talvez A. D. 45-48.5. Local de origem., Se as conclusões anteriores forem aceitas, não pode haver dúvidas quanto ao lugar de origem desta epístola. Não há registro da ausência de Tiago de Jerusalém após a sua assunção da liderança da Igreja judaica, nem seria necessário haver. A influência da Igreja de Jerusalém forneceu um apoio natural para a liderança de seu presidente em assuntos que afetaram os cristãos judeus, onde quer que eles foram encontrados., Como o templo em Jerusalém tinha sido o centro do mundo judaico para o qual os adoradores viajaram de longe, assim os judeus crentes gravitaram para Jerusalém com suas perguntas e problemas. James era aparentemente uma figura cosmopolita sem a necessidade de viajar. O fundo completamente judeu do escritor já foi discutido (primeira seção, este artigo). Embora deva admitir-se que ele conhecia Gr. bem e constantemente associado a Hel., assim como os judeus palestinos, não há nada na Epístola incongruente com a visão de que ela teve origem em Jerusalém sob a pena de Tiago, O irmão do Senhor.6. Destino. A Epístola pressupõe não só um autor judeu, mas também leitores do mesmo fundo. A compreensão mais natural de “As doze tribos na dispersão” (1:1) seria que a epístola é dirigida a judeus espalhados por todo o Império Romano. O fato de que eles são repetidamente chamados de “irmãos” e “irmãos amados” talvez implica que eles são crentes cristãos., O assunto é praticamente resolvido por referência à sua posse “a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória” (2:1). Mais Confirmação, se necessário, é encontrada no apelo ao retorno próximo do Senhor (5:8). Se a epístola foi escrita antes do Concílio de Jerusalém, os únicos cristãos geralmente reconhecidos seriam os cristãos judeus, reunidos em sinagogas e casas. Na verdade, a palavra para “Sinagoga” é usada na Gr. (2:2). As referências judaicas distintamente ao longo parecem comunicar ao invés de obstruir., Os principais destinatários são os judeus espalhados pelo exterior, mas Unidos em uma fé comum em Jesus Cristo. No entanto, os judeus não convertidos encontrariam muito do que é familiar no Tratado ético que exige o cumprimento da lei. E os cristãos gentios, quando aparecem, certamente encontrariam nele o modo de viver cristão. Se a epístola foi escrita muito mais tarde do que aqui sugerido, então pode ser necessário aplicá-la ao Israel espiritual, os crentes cristãos de qualquer fundo que foram dispersos para a sua fé.7. Ocasiao., Alguns negam que a epístola é ocasional; isto é, eles não vêem nenhuma circunstância particular que especificamente pediu para o livro ser escrito. Várias circunstâncias precederam, de fato, a escrita. Alguns encontram referência a um período de perseguição nas provações e tentações (ch. 1). No entanto, a Epístola reflete não um grande pico de perseguição, mas animosidades despertadas, perdas sofridas, responsabilidade com insultos, e interferência com modos de vida e serviços religiosos. Outra circunstância, em grande parte aprendida por outras fontes, é a forte posição de liderança alcançada logo no início por Tiago, O Justo., É evidente pela própria escrita que havia decorrido tempo suficiente para que algum do fervor original dos convertidos desaparecesse. Isto, é claro, não precisa de ter muitos anos. Possivelmente nenhuma destas circunstâncias foi a ocasião da escrita em algum sentido específico. Todos juntos, eles talvez constituíram uma situação em que o espírito de Deus moveu seu mensageiro para repreender os pecados em que eles estavam escorregando e para chamar os crentes em uma vida disciplinada de santidade.

pontos de vista alternativos foram mantidos., Alguns vêem Tiago envolvido em uma diatribe improvável contra a visão de Paulo da justificação apenas pela fé. Outros o vêem atacando aqueles que perverteram os ensinamentos de Paulo. Ambas as ideias exigem uma data tardia da epístola e tendem a exagerar as diferenças entre Paulo e Tiago. Cadoux oferece uma sugestão melhor. Havia necessidade de enviar algo de volta com os cristãos judeus que visitaram Jerusalém para que pudessem encorajar e estabelecer os crentes espalhados pelo exterior. Esta pode ter sido a ocasião para a escrita (op. cit., 26).8. Finalidade., O propósito da epístola é claramente prático e ético. A doutrina é assumida mais do que enunciada. O impulso é para a ação e obediência. A lei deve ser vivida. As implicações éticas da nova fé precisam ser tr. em realidades práticas se os crentes devem avançar no caminho da santidade. O ambiente é hortatório. O propósito é corrigir as faltas, instruir os vacilantes, instilar disciplina, repreender os retrocessos, e encorajar a verdadeira piedade através da comunhão redimida, onde quer que os crentes pudessem ser encontrados entre os judeus que estavam espalhados no exterior.9., Canonicidade. A evidência externa direta para a aceitação da epístola é relativamente tardia e, por vezes, ambígua. Isto não é estranho se o seu impulso original foi para um cristianismo judeu que logo murchou e foi deslocado por uma missão universal mais viável. Ao contrário dos escritos de Paulo e dos Evangelhos, esta epístola teve que trabalhar seu caminho de volta para a Igreja geral como uma audiência secundária depois que sua audiência original havia perecido. Não escrito por um dos Doze e não dirigido a uma única igreja que iria preservá-la e defendê-la, o retorno da epístola foi lento., Orígenes é o primeiro a citar Tiago, falando dele como “a Epístola atual de São Tiago.”Mais uma vez, ele falou como se alguns se recusassem a sua autoridade. O Syr. VS inclui-lo, e Hort acha provável que ele fez isso a partir do primeiro, ou seja, o Velho Syr. (James, xxviii). Eusébio coloca Jaime entre os antilegomena, como praticamente aceito na maioria das igrejas, mas não em todas (Euseb). Hist., II, 23). Ele mesmo, no entanto, cita Tiago 4: 11 como escritura e Tiago 5:13 como falado pelo Santo Apóstolo. De Eusébio em diante, o livro tinha um lugar firme na Gr. Igreja., Foi usado livremente por Didimo e Cirilo de Alexandria, Cirilo de Jerusalém, Gregório Nazianzo e Efraém de Edessa. Os pais Antioquenos (como Crisóstomo), que mantiveram o cânone Sírio, usaram Tiago. No W a recepção não foi tão rápida. Negligenciado em grande parte até o final do quarto cent. foi então adotado por Jerônimo e Agostinho. O Terceiro Concílio de Cartago, em A. D. 397, finalmente esclareceu o status para a Igreja ocidental, e a partir dessa data a sua canonicidade foi inquestionável até o tempo da reforma, quando Erasmo e Caetano reavivaram velhas dúvidas., Lutero, encontrando muita palha nela em comparação com seus favoritos, romanos e Gálatas, atribuiu—lhe um lugar secundário-não com os livros principais. O julgamento de Lutero, no entanto, não foi sustentado pelo protestantismo em geral.até agora, apenas as evidências mais formais para a canonicidade da epístola foram discutidas. As referências mais casuais, citações e alusões podem ser ainda mais reveladoras da fé da Igreja Primitiva. Literatura Formal. muitas vezes espera que surjam dúvidas e perguntas. Citações e alusões seguem o uso normal e aceitação a partir do primeiro., É notável que as primeiras testemunhas pertencem à Igreja de Roma, que foi uma das últimas a reconhecer formalmente a Epístola. Nos primeiros dias, a Igreja de Roma tinha um grande componente judeu. Tendo perdido isto, teve de redescobrir o James. De qualquer forma, Clemente de Roma, no primeiro centavo., reflete o conhecimento de James. No segundo centavo. o mesmo parece ser verdade para Inácio, Policarpo, Justino Mártir, A Epístola a Diogneto, Ireneu e Hermas., Uma vez que a canonicidade não depende de decretos de concílios, mas da inspiração do Espírito Santo, reconhecido pelos crentes, talvez a evidência de um uso amplo e precoce da epístola fala mais alto pela canonicidade do que o silêncio “oficial” temporário poderia falar contra ela.10. Texto. Além de um papiro de Tiago 2: 19-3: 9( p. 21 Oxirrinco 1171), o primeiro Gr. o texto de Tiago é encontrado no Codex Vaticanus (B), do 4º cent. Outros unciais importantes são o Codex Sinaiticus (א, 4º cent.), Ephraem (c, 5th cent.) and Alexandrinus (a, 5th cent.,), nesta ordem de importância para a Epístola de Tiago. Porções relativamente breves também são encontradas a partir do 4º cent. em Oxirrinco 1229 e a partir do quinto centavo. in 048 (Codex Patiriensis), 0166(Heidelberg), and p—(Oxyrhynchus fragment, Papiri greci e latini, i, 1912, No. 5). Do 7º cent. come א C., Uma série de correções feitas de acordo com algum padrão no Codex Sinaiticus. Vários outros estão espalhados pelos séculos VIII e IX, incluindo 33, A “Rainha dos cursivos”.,”Ropes says that” in addition about 475 manuscripts dating from the tenth to eighteenth centuries are enumerated in the lists of Gregory and H. von Soden ” (Commentary, p. 75).

Uma vez que a maioria das variantes importantes já existiam em B, O valor dos documentos não se baseia principalmente na data, mas na solidez dos princípios ou gostos em que são construídos. Dos grupos que podem ser testados, apenas o Bff apresenta indicação de originalidade Relativa e de ausência de emendação; B mostra menos emendação do que o Bff., Portanto, com a devida precaução, B deve geralmente ser seguido, exceto quando a evidência positiva de “transcrição” ou outra probabilidade interna supera a Autoridade de B. Assim, as outras testemunhas servem dois propósitos. Quando discordam de B, suas leituras podem se elogiar por seu caráter interno como superiores, ou quando concordam com B, garantem que a leitura não se deve a uma idiossincrasia de B. a moeda mais ampla da leitura também aumenta a confiança.seguindo as orientações acima, as cordas acreditam (pág., 86), um não terá um texto perfeito da epístola, mas terá menos leituras emendadas do que seguindo qualquer outro documento ou grupo de documentos. O VSS prova que o mais antigo MSS como um todo é imensamente superior aos textos ecléticos mais recentes comumente usados no Gr.- igrejas falantes do meio do quarto centavo. As recensões são valiosas para os fragmentos de textos antigos que contêm e não para os seus textos contínuos (ver citação por cordas de Burkitt, comentário, 86).11. Problemas especiais., O problema mais divulgado da epístola é sua aparente contradição com a doutrina de Paulo de justificação pela fé. Lutero, em particular, ficou muito perturbado com a posição de Tiago (Coloquia, II, 202). Paulo disse:” o homem é justificado pela fé fora das obras da lei ” (RM 3:28). Tiago disse:” vedes que o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé ” (Tiago 2: 24). É importante entender o que cada um significava. A fé, para Paulo, era uma confiança que não pode existir sem obediência. Deve ser uma fé vital e operante, uma fé que opera por amor (GL 5, 6). Por isso, James também defendeu., A fé não é uma fórmula mágica. Deve ter obras que demonstrem sua genuinidade e eficácia, caso contrário está morto. Tiago e Paulo não estavam lutando entre si; eles estavam se opondo a um inimigo comum.os católicos romanos também reivindicaram a epístola como autoridade para o sacramento da extrema unção. A unção com óleo não é apenas relatada, mas recomendada em conexão com a oração para a cura física e espiritual (Tiago 5:14, 15). Esta injunção foi seguida e esta promessa reivindicada muitas vezes na história da Igreja., Uma mudança considerável ocorreu quando esta foi divorciada da cura dos doentes e fez um sacramento para os moribundos. O problema não está no texto, mas na sua distorção.

A Palavra “ancião” em uma epístola inicial tem intrigado alguns (5:14). A igreja primitiva de Jerusalém tinha assim tanta organização? Eles veneravam em ” sinagogas. Sinagogas judaicas tinham anciãos, Homens mais velhos de influência, que dirigiam os assuntos. O que seria tão estranho em chamar pelo mesmo nome aqueles que desempenharam uma função semelhante, independentemente do estágio da organização (cf. Atos 15: 6)?12. Conteudo., Alguns compararam a sabedoria iluminada. em geral e esta epístola em particular a uma série de contas. Nesta situação intensamente hortatória, pode-se esperar apenas uma série de ideias em vez de um padrão logicamente desenvolvido. No entanto, até mesmo contas podem ser penduradas em um padrão; Tiago esboçou seus pensamentos.

A ideia que governa é a paciência, em termos de estabilidade, constância ou resistência. O uso frequente da palavra “paciência” no KJV enfatiza o padrão (James 1:3, 4; 5:7, 8, 10, 11), embora os sinónimos na RSV e outros possam comunicar melhor., Tiago está exortando os leitores a suportarem, a superarem toda oposição de dentro e de fora, e a permanecerem com constante invejante no curso da sabedoria Celestial. Só assim pode ser vivida a bem-aventurança aqui ou além (1:2, 3, 12). Tendo em vista a bondade de Deus e a fonte da vida nele (1:16-18), surgem três regras que formam o esboço básico do corpo do livro: Ser rápido para ouvir, lento para falar, lento para a raiva (v. 19). O Capítulo 5 retorna ao tema da paciência ou constância, agora em termos da vinda iminente do Senhor e da eficácia da oração.,

contorno

13. Teologia. A teologia da epístola está mais implícita do que explícita. O impulso é hortatório e ético. É dirigida a pessoas que já estão familiarizadas com o AT e que foram informadas da relevância de Jesus como aquele que cumpriu as promessas de redenção. Eles já creram nele, encontraram vida nele, e sofreram pela sua fé. Não é a nova doutrina que é necessária. Em vez disso, o elemento necessário é a firmeza naquilo que já sabem e experimentam. A teologia não é discutida por si só na Epístola., É introduzido de tempos em tempos em apoio de exortações práticas.mesmo assim, Tiago encontra expressão para sua teologia. Duas vezes ele usa a fórmula “Senhor Jesus Cristo” (1:1 e 2:1), como se a pessoa do Cristo divino estivesse além do debate. A santidade de Deus nem sequer admite a tentação (1:13). A vida espiritual chega ao homem por auto-outorga divina direta (1:18). Deus exige justiça ética do seu povo (4:4, 5). Há um diabo pessoal que pode e deve ser resistido (4:7). Nada escapa aos ouvidos do juiz, que já está à porta (5:9)., A esperança do retorno do Senhor é certa (5:7, 8). A oração é real e eficaz (5:13-18). Nada é muito difícil para Deus.