Iacov, epistola lui. Primul dintre epistolele generale sau catolice ale NT.
schiță
1. Fundal. Epistola lui Iacov este cea mai evreiască carte din NT. Cu excepția a două sau trei referiri la Hristos, S-ar potrivi destul de bine în OT. Viața la care îndeamnă Epistola este aceea a unui iudeu profund pios, care împlinește Legea în toate privințele. Evanghelia, răscumpărarea, întruparea și învierea nu sunt menționate. Interesul este pentru fructe, nu pentru rădăcini., Autorul este într-adevăr un creștin, scriind credincioșilor, dar accentul nu se pune pe modul de a deveni credincioși. Este pe a doua etapă—cu privire la modul de a avansa pe calea sfințeniei și la tr. implicațiile etice ale noii credințe în realitățile practice (Tasker, James, p. 11). Evanghelia a împlinit Legea.deși există doar cinci citate verbale directe din OT (James 1:11; 2:8; 2:11; 2:23; 4:6), atmosfera OT domină cartea. Aluzia se face la pasaje din toate cele trei diviziuni ale canonului., Printre cuvintele evreiești folosite în mod specific sunt „Domnul oștirilor” (5:4) și γέεννα, G1147, („Gheena”, „iadul”, 3:6). Oesterley (EGT, IV, 393ff.) remarcă faptul că un factor evreiesc și mai convingător este acumularea multor puncte mici care indică Evr. metode de gândire, expresie și frazeologie. Această colorare ebraică este, crede el, una dintre cele mai pronunțate caracteristici ale epistolei. Deși Gr. este adesea comparat cu cel mai bun din NT, expresia gândirii pare, cel puțin ocazional, să fie modelată dintr-un Evr. model., O tendință puternică de asonanță și pleonasm, precum și un mod concis și puternic de a pune lucrurile sunt calități Hebraice.un fapt și mai frapant este numărul de paralele între această epistolă și cuvintele lui Isus. După cum spune Ross, ” această epistolă conține mai multe reminiscențe verbale ale învățăturii lui Isus decât toate celelalte scrieri apostolice „(Epistolele lui Iacov și Ioan, p. 16). În loc să citeze în mod specific din Evanghelii, se pare că Autorul reflectă pur și simplu cuvintele pe care le-a auzit de pe buzele lui Isus însuși, probabil în timp ce lucrau împreună ca tineri în Nazaret., El cunoștea și împărtășea cu siguranță ideile și atitudinile reflectate în Predica de pe munte, în pilde și în alte învățături despre viață, sărăcie și valori (cf. de exemplu, Iacov 1:22 cu Matt 7:20, 24; James 3:12 cu Matt 7:16; James 2:5 cu Mat 5:3; James 4:11, 12 cu Matt 7:1; Iacov 5:2 cu Matt 6:19; și Iacov 5:12 cu Matt 5:34-37).
2. Unitate. Opiniile diferă în ceea ce privește unitatea acestei epistole. Unii nu văd nicio legătură specială de gândire în ea (Jülicher, Introducere, p. 215)., Au fost sugerate diverse idei de autor compus, adesea bazate pe un nucleu de materiale provenind de la Iacov în Ierusalim, probabil în Aram., mai târziu rescris în gr bun. (de exemplu, F. Burkitt, începuturile creștine, 65-70). Cadoux, la cealaltă extremă, găsește Epistola „probabil cea mai complet modelată carte din Biblie” (gândul Sf. El atrage atenția asupra celor patru diviziuni ale sale, fiecare conținând patru subdiviziuni.
adevărul nu poate fi la nici o extremă. Există un ton de autoritate care nu merge cu greu cu un autor târziu și compozit., Cincizeci și patru de imperative apar la o sută opt vv. Acest lucru pare să reflecte tipul de certitudine care aparține unui lider și purtător de cuvânt recunoscut printre apostoli. De asemenea, absența referințelor obișnuite la Întrupare, ispășire și moartea și învierea lui Isus înclină spre unitatea autorului. Editorii târzii, ignorând cauza omisiunilor, ar fi furnizat aproape sigur această lipsă. În plus, materialele hortatorii tind să aibă propriul lor tip ciudat de unitate. Înțelepciunea aprinsă.,, din care face parte James, este uneori mai mult ca un șir de margele—o serie de idei slab conectate. S-ar putea să existe un adevăr în sugestia lui Tasker (Iacov, P. 9) că Epistola este mai mult o „colecție de note de predică” decât o predică lustruită. Chiar și așa, există o unitate și un model de gândire care se concentrează în jurul îndemnului la constanță și viață sfântă, care cu greu ar fi putut fi Opera oricărui scriitor, dar nu a originalului. (Rețineți, sub Conținut, modul în care corpul principal al epistolei este o elaborare a celor trei elemente din 1:19.,) Autoritatea, prospețimea, directitatea și conturul intrinsec nu pot fi explicate decât prin unitatea autorului.
3. Autor. Epistola, dacă nu pseudepigrafică, trebuie să fi fost scrisă de Iacov, fratele Domnului. Eusebiu și Ieronim menționează opinia unora din biserica primară că aceasta ar fi putut fi publicată de un altul sub numele lui Iacov. Acest punct de vedere a apelat, de asemenea, la acei savanți moderni care, din considerente generale, îi atribuie o dată târzie și care o consideră un tratat moral în loc de o scrisoare., Cu toate acestea, absența motivului pentru o producție pseudonimă este un argument puternic împotriva acesteia. Dacă este doar un tract moralizator, de ce avea nevoie de autoritatea lui Iacov și de ce ar trebui ales el? Mai mult, Epistola nu poartă nici una dintre mărcile revendicate de obicei ca indicații de pseudepigrafie. În unul v. (1: 1) care prezintă orice caracter strict epistolar, nu există nici o mențiune a apostolatului. Nici nu există vreo referință autobiografică în corpul scrisului., Având în vedere aceste fapte și absența totală a dovezilor că orice carte canonică a fost scrisă vreodată sub un nume asumat, este mai bine să credem că recunoașterea cărții a implicat un acord general asupra autenticității sale. În plus, ar fi un cent necunoscut 2nd. scriitor într-adevăr au câștigat o audiere pentru o astfel de diatribă doar prin luarea numele comun de James? Nu depinde semnificația numelui de Autoritatea bine acceptată a acestui președinte al Bisericii din Ierusalim? Odată ce această identitate este stabilită, nu poartă cu ea un Sitz im leben destul de imposibil de contrafăcut?,
cu siguranță autorul a fost evreu (vezi secțiunea 5). Care evreu era? El se numește pur și simplu ” Iacov, un slujitor al lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos.”Dacă acest lucru a fost fiul lui Zebedei sau fiul lui Alfeu, el ar putea fi numit el însuși un apostol sau ar fi dat un plus de identificare, așa cum a făcut Iuda (v. 1) și este comun cu toate, dar unul care a purtat numele de James. În orice caz, fiul lui Zebedeu a murit prea devreme (aproximativ 44 D.HR.) și nu există dovezi că biserica timpurie a atribuit Epistola fiului lui Alfeu., Iacov la Ierusalim, care nu mai avea nevoie de nicio identificare, era, fără îndoială, fratele Domnului. El avea autoritatea recunoscută care îi permitea să vorbească atât de liber în dispoziția imperativă. El a fost cel care a apărut în rolul neschimbător de lider în Ierusalim—când Petru a scăpat din închisoare (fapte 12:17), la conciliul din Ierusalim (15:13-21), când Pavel și-a făcut ultima vizită la Pal. (21: 18), și ori de câte ori numele său apare în Scriptură sau tradiție.alți factori susțin identificarea., Există coincidențe de frazeologie între epistolă și discursul lui Iacov la conciliul din Ierusalim și scrisoarea Sinodului (cf. de exemplu, faptele 15:23 cu Iacov 1:1; faptele 15:13 cu Iacov 2:5; faptele 15:19 cu Iacov 5:19, 20 și faptele 15:17 cu Iacov 2:7). Prin urmare, Epistola este lucrarea tipului de minte reflectat în tot ceea ce este cunoscut despre acest Iacov. El a fost strict, atent și zelos, eventual până la punctul de ascetism (vezi ). Sever cu el însuși, el a poruncit disciplina din partea altora., În cele din urmă, există reminiscențele verbale ale învățăturii lui Isus, la care atenția a fost deja chemată. Abundența și naturalețea acestora nu indică activitatea unui al 2-lea cent. falsificator. Acestea nu sunt citate formale dintr-o tradiție întărită. Ei cad liber ca dintr-o minte saturată de gândurile lui Isus din asocierea îndelungată cu el.
au fost ridicate obiecții., Barclay, de exemplu, se miră că o astfel de carte ar trebui să aibă doar două referințe incidentale la Isus și niciuna la înviere sau la Isus ca Mesia (scrisorile lui Iacov și Petru, 38, 39). Bunul Gr. de asemenea, pare ciudat pentru unii ca provenind de la un evreu. Răspunsul la prima problemă pare să fie în scopul cărții. Iacov nu prezintă Evanghelia. El apără cerințele practice și etice ale lui Dumnezeu asupra poporului său. Punctul în discuție nu este furnizarea lui Dumnezeu, ci obligația omului., Epistola este o diatribă profetică împotriva necredinței și a lipsei de Disciplină a omului. De ce ar trebui să fie complicat cu întrebări teologice care nu ar face decât să abată presiunea de la conștiința lor usturătoare? În ceea ce privește excelența Gr., estimările variază. Există vreun motiv pentru care un evreu bilingv din Galileea neamurilor nu și-a putut lustrui Gr. în treizeci și doi de ani de discuții și dezbateri într-un centru precum Ierusalimul, până când a putut să se descurce cu pricepere, esp. în formele sale simple? Trebuie amintit că James a evitat propoziții complexe., Comenzile scurte și înțepătoare i-au servit mai bine scopului.
4. Întâlnire. Cei care acceptă Iacov drept, fratele Domnului, ca autor al epistolei sunt obligați să-l Data înainte de D.D. 62, anul morții lui Iacov, între guvernările lui Festus și Albinus. Alții tind să-l Data oriunde de la sfârșitul anului 1st cent. până la sfârșitul secolului 2., cu, probabil, a.d. 125 un favorit general., Oesterley evită alegere dificilă, sugerând posibilitatea ca bază de epistola a fost o lucrare a lui James, dar a fost elaborat ca timpul a trecut printr-comentariu—mult după felul în care, pe o scară mult mai mare, comentariile de pe cuvintele Scripturii a devenit Mishna, comentariile de pe aceste Gemara, și în cele din urmă Talmud (EGT, IV, 405). Din motive deja discutate în cadrul Unity, acest autor compus ar trebui probabil respins. Dacă Lightfoot și alții sunt corecte în a vedea James reflectat în Clement, Epistola trebuie să aparțină 1st cent., James dă gândul într-o formă mai concisă și accidentat decât Clement, și el trebuie să fi scris mai întâi (primar, James, P. clxix). O dată un cent 1st. data a fost recunoscută, puține motive rămân pentru respingerea lui James ca autor și pentru obiecția față de data timpurie. Scrisul se apropie prea mult de viața lui James pentru ca cineva să-și împrumute numele cu succes.o alegere rămâne în continuare pentru cei care îl acceptă pe James ca autor. A fost înainte sau după Conciliul de la Ierusalim?, Starea aparent decontată a afacerilor și prezența bogăției și, probabil, a intelectualismului în comunitățile creștine tind să indice o dată cât mai târzie, deci în jurul anului 60 D.HR. Josephus, cel puțin, face o mențiune abundentă despre bogații opresivi din perioada care a dus la rebeliunea împotriva Romei(d.67-70). Cu toate acestea, niciunul dintre aceste argumente nu este concludent pentru perioada ulterioară. Temeliile Bisericii creștine evreiești nu ar fi fost deja bine puse de D.45 sau 50 d. HR.?, Nu au existat oameni de mijloace printre urmașii lui Isus și chiar printre apostoli (cum ar fi, de exemplu, fiii lui Zebedeu, Matei și doamnele care au slujit din mijloacele lor)? Nu a avut Maria, mama lui Marcu, o casă mare cu slujitori în primele zile ale Bisericii din Ierusalim? Și s-ar putea ca tentația de a călca pe cei bogați să nu fie cu atât mai mare în cazul în care numărul lor era mic?se pare încă posibil, cu primarul și Robertson, să dețină la o dată mai devreme, chiar mai devreme de orice carte NT. Într-adevăr, Epistola nu reflectă nici o cunoaștere a existenței creștinilor păgâni., Nu există nici o șoaptă a controversei referitoare la Conciliul de la Ierusalim. Iacov a fost la începutul puterii (fapte 12:17). Nici un om din cercul apostolic în această perioadă nu a avut urechea creștinilor evrei așa cum a făcut Iacov. Nu trebuie să așteptăm multe decenii pentru a găsi nevoia unei predicări etice puternice celor convertiți fie din practicile păgâne, fie din păcatele evreilor. „Evreitatea” extremă a scriitorului și cititorului în toate privințele tinde să confirme probabilitatea unei date timpurii—poate a.d. 45-48.
5. Locul de origine., Dacă concluziile anterioare sunt acceptate, nu există nicio îndoială cu privire la locul de origine al acestei epistole. Nu există nicio înregistrare a absenței lui Iacov din Ierusalim după asumarea conducerii Bisericii evreiești și nici nu ar trebui să existe. Influența Bisericii din Ierusalim a oferit un sprijin natural conducerii președintelui ei în chestiuni care au afectat creștinii evrei, oriunde au fost găsiți., Așa cum Templul din Ierusalim a fost centrul lumii evreiești la care închinătorii au călătorit de departe, Tot așa evreii credincioși au gravitat la Ierusalim cu întrebările și problemele lor. James a fost aparent o figură cosmopolită, fără necesitatea călătoriei. Fundalul evreiesc al scriitorului a fost deja discutat (prima secțiune, acest articol). Deși trebuie să recunoaștem că îl cunoștea pe Gr. Ei bine și în mod constant asociat cu Hel., precum și evreii palestinieni, nu există nimic în epistolă incongruente cu punctul de vedere că originea în Ierusalim sub stiloul lui Iacov, fratele Domnului.
6. Destinație. Epistola presupune nu numai un autor evreu, ci și cititori de același fundal. Înțelegerea cea mai naturală a „celor douăsprezece triburi în dispersie” (1:1) ar fi că Epistola este adresată evreilor împrăștiați în tot Imperiul Roman. Faptul că ei sunt numiți în mod repetat „frați” și „frați iubiți” implică probabil că sunt credincioși creștini., Problema este practic rezolvată prin referire la deținerea lor „credința Domnului nostru Isus Hristos, Domnul slavei” (2:1). O confirmare suplimentară, dacă este necesar, se găsește în apelul la întoarcerea apropiată a Domnului (5:8). Dacă Epistola a fost scrisă în fața Sinodului din Ierusalim, singurii creștini recunoscuți în general ar fi creștinii evrei, care se întâlnesc în sinagogi și case. Într-adevăr, cuvântul pentru „sinagogă” este folosit în Gr. (2:2). Referințele distincte evreiești par să comunice mai degrabă decât să obstrucționeze., Destinatarii principali sunt evreii împrăștiați în străinătate, dar legați împreună într-o credință comună în Isus Hristos. Cu toate acestea, evreii neconvertiți vor găsi multe lucruri familiare în Tratatul etic care cere îndeplinirea legii. Iar creștinii păgâni, atunci când apar, ar găsi cu siguranță în ea calea vieții creștine. Dacă Epistola a fost scrisă mult mai târziu decât a sugerat aici, atunci ar putea fi necesar să o aplicăm Israelului spiritual, credincioșilor creștini din orice mediu care au fost împrăștiați pentru credința lor.
7. Ocazie., Unii neagă că Epistola este ocazională; adică nu văd nicio circumstanță specială care a cerut în mod special scrierea cărții. Într-adevăr, mai multe circumstanțe au precedat scrierea. Unii găsesc referire la o perioadă de persecuție în încercări și ispite (cap. 1). Cu toate acestea, Epistola nu reflectă un vârf major al persecuției, ci animozitățile trezite, pierderile suferite, răspunderea față de insulte și interferența cu modurile de viață și serviciile religioase. O altă circumstanță, în mare parte învățată din alte surse, este poziția puternică de conducere obținută timpuriu de James cel drept., Este evident din scrierea însăși că a trecut suficient timp pentru ca o parte din fervoarea inițială a convertiților să scadă. Acest lucru, desigur, nu trebuie să fie mulți ani. Probabil că niciuna dintre aceste circumstanțe nu a fost ocazia scrierii în vreun sens specific. Toți împreună, ei au constituit probabil o situație în care Duhul lui Dumnezeu l-a îndemnat pe mesagerul său să mustre păcatele în care alunecau și să-i cheme pe credincioși la o viață disciplinată de sfințenie.
au fost organizate vizualizări Alternative., Unii îl văd pe Iacov angajat într-o diatribă improbabilă împotriva concepției lui Pavel cu privire la îndreptățire numai prin credință. Alții îl văd atacându-i pe cei care au pervertit învățătura lui Pavel. Ambele idei cer o dată târzie a epistolei și tind să exagereze diferențele dintre Pavel și Iacov. Cadoux oferă o sugestie mai bună. Nu a fost nevoie pentru a trimite ceva înapoi cu creștinii evrei care au vizitat Ierusalimul, astfel încât acestea ar putea încuraja și de a stabili credincioșii împrăștiate în străinătate. Acest lucru poate să fi fost ocazia pentru scris (op. cit., 26).
8. Scop., Scopul epistolei este în mod clar practic și etic. Doctrina este asumată mai mult decât enunțată. Forța este pentru acțiune și ascultare. Legea trebuie trăită. Implicațiile etice ale noii credințe trebuie să fie tr. în realități practice, dacă credincioșii trebuie să avanseze pe calea sfințeniei. Starea de spirit este hortatorie. Scopul este de a corecta greșelile, de a instrui ezitarea, de a insufla disciplină, de a mustra derapajele și de a încuraja evlavia autentică în toată părtășia răscumpărată, oriunde credincioșii ar putea fi găsiți printre evreii împrăștiați în străinătate.
9., Canonicitate. Dovezile externe directe pentru acceptarea epistolei sunt relativ târzii și uneori ambigue. Acest lucru nu este ciudat dacă forța sa inițială a fost spre un creștinism evreiesc care în curând s-a uscat și a fost strămutat de o misiune universală mai viabilă. Spre deosebire de scrierile lui Pavel și Evangheliile, această epistolă a trebuit să-și croiască drumul înapoi în Biserica generală ca o audiență secundară, după ce audiența inițială a pierit. Nu este scrisă de unul dintre Cei Doisprezece și nu este adresată unei singure biserici care să o păstreze și să o apere, revenirea epistolei a fost lentă., Origen este primul care a citat Iacov, vorbind despre ea ca „epistola actuală a Sf.”Din nou, el a vorbit ca și în cazul în care unii ar contrazice autoritatea sa. Syr. VS-l include, și Hort crede că probabil că a făcut acest lucru de la primul, adică, vechiul Syr. (Iacov, xxviii). Eusebiu îl plasează pe Iacov printre antilegomene, așa cum este practic acceptat în majoritatea bisericilor, dar nu în toate (euseb. Hist., II, 23). Cu toate acestea, el însuși citează Iacov 4:11 ca Scriptură și Iacov 5:13 așa cum a fost rostit de Sfântul Apostol. De la Eusebiu înainte cartea a avut un loc ferm în Gr. biserici., A fost folosită în mod liber de Didim și Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Nazianzus și Efraem al Edessei. Părinții Antioheni (cum ar fi Chrysostom), care au păstrat Canonul sirian, l-au folosit pe James. În W recepția nu a fost atât de rapidă. Neglijat în mare parte până târziu în al 4-LEA cent., a fost apoi adoptată prin Jerome și Augustin. Cea de-a Treia conciliul de la Cartagina, într-o.d. 397, în cele din urmă a clarificat statutul de biserica de Vest, și de la acea dată înainte sa canonicitatea a fost de necontestat până în timpul Reformei, când Erasmus și Cajetan reînviat vechile îndoieli., Luther, găsind multă paie în el în comparație cu favoriții săi, romani și Galateni, i—a atribuit un loc secundar-nu cu cărțile de frunte. Totuși, judecata lui Luther nu a fost susținută de Protestantism în general.până în prezent, au fost discutate doar dovezile mai formale pentru canonicitatea epistolei. Referințele, citatele și aluziile mai obișnuite pot fi și mai revelatoare ale credinței Bisericii timpurii. Lit formale. adesea așteaptă să apară îndoieli și Întrebări. Citatele și aluziile urmează utilizarea normală și acceptarea de la prima., Este remarcabil faptul că primii martori aparțin Bisericii din Roma, care a fost una dintre cele mai recente care au recunoscut oficial Epistola. În primele zile, Biserica de la Roma avea o mare componentă evreiască. După ce a pierdut acest lucru, a trebuit să redescopere James. În orice caz, Clement din Roma, în primul cent., reflectă cunoașterea lui James. În al 2-lea cent. același lucru pare să fie valabil și pentru Ignatie, Policarp, Iustin Martirul, Epistola către Diognet, Irineu și Hermas., Întrucât canonicitatea nu depinde de decretele consiliilor, ci de inspirația Duhului Sfânt, recunoscută de credincioși, poate dovada unei utilizări timpurii pe scară largă a epistolei vorbește mai tare pentru canonicitate decât tăcerea temporară „oficială” ar putea vorbi împotriva ei.
10. Mesaj. În afară de un papirus al lui Iacov 2: 19-3: 9 (P. 21 Oxyrhynchus 1171), cel mai timpuriu Gr. textul lui Iacov se găsește în Codex Vaticanus (B), din al 4-lea cent. Alte uncials importante sunt Codex Sinaiticus (א, 4th cent.), Efraem (C, 5 cent.) și Alexandrinus (A, 5th cent.,), în această ordine de importanță pentru epistola lui Iacov. Porțiuni relativ scurte se găsesc și din al 4-lea cent. în Oxyrhynchus 1229 și din secolul al 5-lea. în 048 (Codex Patiriensis), 0166 (Heidelberg), și p—(Oxyrhynchus fragment, Papiri greci e latini, i, 1912, Nr. 5). Din al 7-lea cent. vine א c, o serie de corecții făcute conform unor standarde din Codex Sinaiticus. Mai multe altele sunt împrăștiate prin secolele 8 și 9, inclusiv 33, ” Regina cursivelor.,”Frânghiile spun că” în plus, aproximativ 475 de manuscrise datând din secolele al X-lea și al XVIII-lea sunt enumerate în listele lui Grigorie și H. von Soden ” (comentariu, p. 75).deoarece majoritatea variantelor importante existau încă de la B, valoarea documentelor nu se bazează în primul rând pe dată, ci pe soliditatea principiilor sau gusturilor pe care sunt construite. Dintre grupurile care pot fi testate, numai Bff poartă indicarea originalității relative și a libertății de emendare; B prezintă o emendare mai mică decât Bff., Prin urmare, cu precauție, B ar trebui, în general, să fie urmat, cu excepția cazului în care dovezile pozitive din probabilitatea „transcripțională” sau altă probabilitate internă depășesc autoritatea lui B. Astfel, ceilalți martori servesc două scopuri. Atunci când nu sunt de acord cu B, lecturile lor se pot lăuda prin caracter intern ca fiind superioare sau când sunt de acord cu B, garantează că citirea nu se datorează unei idiosincrazii a lui B. moneda mai largă a lecturii crește, de asemenea, încrederea.
urmând liniile directoare de mai sus, corzi crede (p., 86), unul nu va avea un text perfect al epistolei, dar va avea mai puține lecturi emise decât urmând orice alt document sau grup de documente. VSS dovedesc că cele mai vechi MSS în ansamblu sunt extrem de superioare textelor eclectice ulterioare utilizate în mod obișnuit în Gr.- biserici vorbitoare de la mijlocul secolului al 4-lea. Recensions sunt valoroase pentru fragmente de texte mai vechi pe care le conțin și nu pentru textele lor continue (a se vedea citat de frânghii din Burkitt, comentariu, 86).
11. Probleme speciale., Problema cea mai mediatizată a epistolei este contradicția ei aparentă cu doctrina lui Pavel privind îndreptățirea prin credință. Luther, în special, a fost foarte deranjat de poziția lui Iacov (colocvii, II, 202). Pavel a spus: „omul este socotit neprihănit prin credință, afară de faptele Legii „(Rom 3:28). Iacov a spus:” vedeți că omul este socotit neprihănit prin fapte și nu numai prin credință ” (Iacov 2: 24). Este important să înțelegeți ce a însemnat fiecare. Credința, pentru Pavel, era o încredere care nu poate exista fără ascultare. Trebuie să fie o credință vitală, funcțională, o credință care lucrează prin iubire (Gal 5:6). Pentru acest James, de asemenea, a susținut., Credința nu este o formulă magică. Trebuie să aibă lucrări care să demonstreze autenticitatea și eficacitatea sa, altfel este mort. Iacov și Pavel nu se luptau între ei; ei se opuneau unui dușman comun.Romano-catolicii au revendicat, de asemenea, Epistola ca autoritate pentru sacramentul ungerii extreme. Ungerea cu ulei nu este doar raportată, ci recomandată în legătură cu rugăciunea pentru vindecarea fizică și spirituală (Iacov 5:14, 15). Această poruncă a fost urmată și această promisiune a revendicat de multe ori în istoria Bisericii., Schimbare considerabilă a avut loc atunci când acest lucru a fost divorțat de vindecarea bolnavilor și a făcut un sacrament pentru moarte. Problema nu este în text, ci în distorsiunea sa.cuvântul „bătrân” într-o epistolă timpurie i-a nedumerit pe unii (5:14). Avea biserica din Ierusalim atât de multă organizare? Ei s-au închinat în „sinagogi.”Sinagogile evreiești au avut bătrâni, bărbați mai în vârstă de influență, care au condus afacerile. Ce ar fi atât de ciudat să numim cu același nume pe cei care au îndeplinit o funcție similară, indiferent de stadiul de organizare (cf. Fapte 15:6)?
12. Conținut., Unii au asemănat înțelepciunea aprinsă. în general, și această epistolă, în special, la un șir de margele. În această situație intens hortatorie, s-ar putea aștepta doar o serie de idei în loc de un model dezvoltat logic. Cu toate acestea, chiar și mărgelele pot fi înșirate într-un model; Iacov și-a conturat gândurile.
ideea care guvernează este răbdarea, în termeni de statornicie, constanță sau rezistență. Utilizarea frecventă a cuvântului „răbdare” în KJV subliniază modelul (James 1:3, 4; 5:7, 8, 10, 11), deși sinonimele în RSV și altele pot comunica mai bine., James este îndemna cititorii să îndure, pentru a depăși toate opoziția din interior și fără, și să rămână cu undeviating constanță pe parcursul a înțelepciunii cerești. Numai astfel poate fi trăită binecuvântarea aici sau în continuare (1:2, 3, 12). Având în vedere bunătatea lui Dumnezeu și sursa vieții în El (1:16-18), apar trei reguli care formează conturul de bază al corpului cărții: Fii rapid să auzi, încet să vorbești, încet la mânie (v.19). Capitolul 5 revine la tema răbdării sau a constanței, acum în ceea ce privește venirea iminentă a Domnului și eficacitatea rugăciunii.,
schiță
13. Teologie. Teologia epistolei este mai implicită decât explicită. Forța este hortatorie și etică. Se adresează oamenilor care sunt deja familiarizați cu OT și care au fost informați despre relevanța lui Isus ca cel care a îndeplinit promisiunile de răscumpărare. Ei au crezut deja în el, au găsit viață în el și au suferit pentru credința lor. Nu este nevoie de o doctrină nouă. Mai degrabă, elementul necesar este statornicia în ceea ce știu și experimentează deja. Teologia nu este discutată de dragul ei în epistolă., Este introdus din când în când în sprijinul îndemnurilor practice.chiar și așa, Iacov găsește expresie pentru teologia sa. De două ori el folosește formula „Domnul Isus Hristos” (1:1 și 2:1), ca și cum persoana lui Hristos divin ar fi dincolo de dezbatere. Sfințenia lui Dumnezeu nici măcar nu admite ispita (1: 13). Viața spirituală vine la om prin dăruire divină directă (1: 18). Dumnezeu cere neprihănirea etică a poporului său (4:4, 5). Există un diavol personal care poate și trebuie să se împotrivească (4: 7). Nimic nu scapă de urechile judecătorului, care este deja la ușă (5: 9)., Speranța întoarcerii Domnului este sigură (5:7, 8). Rugăciunea este reală și eficientă (5:13-18). Nimic nu este prea greu pentru Dumnezeu.