GIACOMO, LETTERA DI. Il primo del generale, o cattolica, epistole del NT.

Contorno

1. Sfondo. L’Epistola di Giacomo è il libro più ebraico nel NT. Fatta eccezione per due o tre riferimenti a Cristo, si adatterebbe piuttosto bene nel OT. La vita a cui l’epistola esorta è quella di un ebreo profondamente pio che sta adempiendo la legge sotto ogni aspetto. Vangelo, redenzione, incarnazione e risurrezione non sono menzionati. L’interesse è nei frutti, non nelle radici., L’autore è davvero un cristiano, scrivendo ai credenti, ma l’attenzione non è su come diventare credenti. E ‘ sulla seconda fase-su come avanzare lungo la via della santità e di tr. le implicazioni etiche della nuova fede nelle realtà pratiche (Tasker, James, p. 11). Il Vangelo adempì la legge.

Sebbene ci siano solo cinque citazioni verbali dirette dall’OT (James 1:11; 2:8; 2:11; 2:23; 4:6), l’atmosfera dell’OT domina il libro. Allusione è fatta a passaggi da tutte e tre le divisioni del canone., Tra le parole specificamente ebraiche usate sono” Signore degli eserciti “(5:4) e γέεννα, G1147, (”geenna”,” inferno”, 3:6). Oesterley (EGT, IV, 393 ss.) osserva che un fattore ebraico ancora più cogente è l’accumulo di molti piccoli punti che indicano Ebr. metodi di pensiero, espressione e fraseologia. Questa colorazione ebraica è, egli crede, una delle caratteristiche più pronunciate dell’epistola. Anche se il Gr. è spesso confrontato con il migliore nel NT, l’espressione del pensiero sembra, a volte almeno, di essere modellato da un Ebr. modello., Una forte tendenza all’assonanza e al pleonasmo, così come un modo conciso e forte di mettere le cose sono qualità ebraiche.

Un fatto ancora più sorprendente è il numero di paralleli tra questa epistola e le parole di Gesù. Come dice Ross, ” questa epistola contiene più reminiscenze verbali dell’insegnamento di Gesù di tutti gli altri scritti apostolici” (Le Epistole di Giacomo e Giovanni, p. 16). Invece di citare specificamente i Vangeli, sembra che l’autore stia semplicemente riflettendo le parole che ha sentito dalle labbra di Gesù stesso, forse mentre lavoravano insieme come giovani a Nazaret., Certamente conosceva e condivideva le intuizioni e gli atteggiamenti riflessi nel Sermone della Montagna, nelle parabole e in altri insegnamenti sulla vita, la povertà e i valori (cfr. ad esempio, Giacomo 1:22 con Matteo 7:20, 24; Giacomo 3:12 con Matteo 7:16; Giacomo 2:5 con Matteo 5:3; Giacomo 4:11, 12 con Matteo 7:1; Giacomo 5:2 con Matteo 6:19; e Giacomo 5:12 con Matteo 5:34-37).

2. Unita. Le opinioni divergono per quanto riguarda l’unità di questa epistola. Alcuni non vedono alcuna particolare connessione di pensiero in esso (Jülicher, Introduzione, p. 215)., Sono state suggerite varie idee di paternità composita, spesso basate su un nucleo di materiali provenienti da Giacomo a Gerusalemme, forse ad Aram., più tardi riscritto in buona Gr. (ad esempio, F. Burkitt, Christian Beginnings, 65-70). Cadoux, all’altro estremo, trova l’epistola “probabilmente il più completamente modellato libro della Bibbia” (Il pensiero di San Giacomo, 6). Egli richiama l’attenzione sulle sue quattro divisioni, ciascuna contenente quattro suddivisioni.

La verità potrebbe non essere all’estremo. C’è un tono di autorità che difficilmente va con una paternità tardiva e composita., Cinquantaquattro imperativi si verificano in centotto vv. Questo sembra riflettere il tipo di certezza che appartiene a un leader riconosciuto e portavoce tra gli apostoli. Allo stesso modo, l’assenza dei soliti riferimenti all’incarnazione, all’espiazione e alla morte e risurrezione di Gesù tende verso l’unità della paternità. Gli editori tardivi, trascurando la causa delle omissioni, avrebbero quasi certamente fornito questa mancanza. Inoltre, i materiali hortatory tendono ad avere il loro peculiare tipo di unità. Saggezza illuminata.,, di cui James è una parte, a volte è più simile a una stringa di perline—una serie di idee vagamente collegate. Ci può essere qualche verità nel suggerimento di Tasker (James, p. 9) che l’epistola è più di una “raccolta di note sermone” di un sermone lucido. Anche così, c’è un’unità e un modello di pensiero incentrato sull’esortazione alla costanza e alla vita santa che difficilmente avrebbe potuto essere opera di nessuno tranne lo scrittore originale. (Nota, sotto Contenuto, come il corpo principale della lettera è un’elaborazione dei tre elementi di 1: 19.,) L’autorità, la freschezza, l’immediatezza e il contorno intrinseco difficilmente possono essere spiegati se non dall’unità della paternità.

3. Autorialità. L’epistola, se non pseudepigraphic, deve essere stato scritto da Giacomo, il fratello del Signore. Eusebio e Girolamo menzionano l’opinione di alcuni nella Chiesa primitiva che potrebbe essere stato pubblicato da un altro sotto il nome di Giacomo. Questo punto di vista ha anche fatto appello a quegli studiosi moderni che su considerazioni generali assegnare una data tarda e che considerano come un trattato morale, invece di una lettera., Tuttavia, l’assenza di un motivo per una produzione pseudonimo è un forte argomento contro di essa. Se si tratta semplicemente di un volantino moralizzante, perché aveva bisogno dell’autorità di Giacomo, e perché doveva essere scelto? Inoltre, l’epistola porta nessuno dei marchi di solito sostenuto come indicazioni di pseudepigraphy. In uno v. (1:1) che presenta qualsiasi carattere strettamente epistolare, non vi è alcuna menzione di apostolato. Né c’è alcun riferimento autobiografico nel corpo della scrittura., In considerazione di questi fatti e della totale assenza di prova che qualsiasi libro canonico è stato mai scritto sotto un nome presunto, è meglio credere che il riconoscimento del libro ha coinvolto un accordo generale sulla sua genuinità. Inoltre, sarebbe uno sconosciuto 2 ° centesimo. scrittore hanno davvero guadagnato un’udienza per una tale diatriba semplicemente prendendo il nome comune di Giacomo? Il significato del nome non dipende forse dall’autorità ben accettata di questo presidente della chiesa di Gerusalemme? Una volta stabilita questa identità, non porta con sé un sitz im leben del tutto impossibile da contraffare?,

Certamente l’autore era ebreo (vedi sezione 5). Quale ebreo era? Egli si definisce semplicemente ” Giacomo, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo.”Se questo fosse stato il figlio di Zebedeo o il figlio di Alfeo, probabilmente avrebbe chiamato se stesso un apostolo o avrebbe dato qualche identificazione aggiunto, come ha fatto Giuda (v. 1) e come è comune con tutti, ma uno che portava il nome di Giacomo. In ogni caso, il figlio di Zebedeo morì troppo presto (circa 44 d. C.), e non vi è alcuna prova che la Chiesa Primitiva assegnato l’epistola al figlio di Alfeo., Il Giacomo a Gerusalemme che non aveva bisogno di ulteriore identificazione era senza dubbio il fratello del Signore. Aveva l’autorità riconosciuta che gli avrebbe permesso di parlare così liberamente nell’umore imperativo. E ‘ stato lui che è apparso nel ruolo costante di leader a Gerusalemme – quando Pietro fuggito di prigione (Atti 12: 17), al concilio di Gerusalemme (15:13-21), quando Paolo ha fatto la sua ultima visita a Pal. (21:18), e ogni volta che il suo nome appare nella Scrittura o nella tradizione.

Altri fattori supportano l’identificazione., Ci sono coincidenze di fraseologia tra l’epistola e sia il discorso di Giacomo al concilio di Gerusalemme e la lettera del concilio (cfr. ad esempio, Atti 15: 23 con Giacomo 1: 1; Atti 15:13 con Giacomo 2:5; Atti 15:19 con Giacomo 5:19, 20, e Atti 15:17 con Giacomo 2: 7). L’epistola è quindi il lavoro del tipo di mente riflessa in tutto ciò che è noto di questo James. Egli è stato rigoroso, attento, e zelante, forse fino al punto di ascetismo (vedi ). Severo con se stesso, comandò disciplina da parte degli altri., Infine, ci sono le reminiscenze verbali dell’insegnamento di Gesù, a cui l’attenzione è già stata chiamata. L’abbondanza e la naturalezza di questi non indicano il lavoro di un 2nd cent. falsario. Queste non sono citazioni formali da una tradizione indurita. Cadono liberamente come da una mente satura dei pensieri di Gesù dalla lunga associazione con Lui.

Sono state sollevate obiezioni., Barclay, per esempio, si meraviglia che un tale libro dovrebbe avere solo due riferimenti incidentali a Gesù, e nessuno a tutti la Risurrezione, o di Gesù come il Messia (Le Lettere di Giacomo e Pietro, 38, 39). Il buon Gr. sembra anche strano ad alcuni come proveniente da un ebreo. La risposta al primo problema sembra essere nello scopo del libro. Giacomo non presenta il Vangelo. Egli sta difendendo le esigenze pratiche ed etiche di Dio sul Suo popolo. Il punto in questione non è il provvedimento di Dio, ma l’obbligo dell’uomo., L’epistola è una diatriba profetica contro l’infedeltà dell’uomo e la mancanza di disciplina. Perché dovrebbe essere complicato con questioni teologiche che potrebbero solo distogliere la pressione dalle loro coscienze intelligenti? Per quanto riguarda l’eccellenza del Gr., le stime variano. C’è qualche ragione per cui un ebreo bilingue della Galilea dei Gentili non poteva lucidare il suo Gr. in trentadue anni di discussione e dibattito in un centro come Gerusalemme fino a quando non poteva gestirlo con abilità, esp. nelle sue semplici forme concise? Va ricordato che James ha evitato frasi complesse., Comandi brevi e pungenti servivano meglio al suo scopo.

4. Data. Coloro che accettano Giacomo il Giusto, fratello del Signore, come autore della lettera sono obbligati a datarlo prima del 62 d. C., l’anno della morte di Giacomo, tra i governatorati di Festo e Albino. Altri tendono ad oggi ovunque dalla fine del 1 ° centesimo. alla fine del 2 ° centesimo., con forse a.d. 125 un favorito generale., Oesterley evita la difficile scelta, suggerendo la possibilità che il nucleo della lettera è stata un’opera di Giacomo, ma è stato elaborato come il tempo è andato avanti da commento-molto dopo il modo in cui, su una scala molto più ampia, i commenti sulle parole della Scrittura è diventato il Mishna, i commenti su questi il Gemara, e, infine, il Talmud (EGT, IV, 405). Per ragioni già discusse in Unity, questa paternità composita dovrebbe probabilmente essere respinta. Se Lightfoot e gli altri sono corretti nel vedere James riflessa in Clemente, l’epistola deve appartenere al 1 ° secolo., James dà il pensiero in una forma più concisa e robusto di Clemente, e deve aver scritto prima (Sindaco, James, p. clxix). Una volta un 1 ° centesimo. data è stato concesso, pochi motivi rimangono per respingere James come autore e per opporsi alla data anticipata. La scrittura si avvicina troppo alla vita di James per poter prendere in prestito il suo nome con successo.

Una scelta rimane ancora per coloro che accettano James come autore. Fu prima o dopo il concilio di Gerusalemme?, La condizione apparentemente risolta degli affari e la presenza di ricchezza e forse intellettualismo nelle comunità cristiane tendono ad indicare una data il più tardi possibile, quindi intorno al 60 d.C. Giuseppe Flavio, almeno, fa abbondante menzione degli oppressivi ricchi nel periodo che porta alla ribellione contro Roma (67-70 d.C.). Tuttavia, nessuno di questi argomenti è conclusivo per il periodo successivo. Le fondamenta della chiesa ebraica cristiana non sarebbero già state ben poste dal 45 o 50 d. C.?, Non c’erano persone di mezzi tra i seguaci di Gesù e persino tra gli apostoli (come, ad esempio, i figli di Zebedeo, Matteo e le donne che servivano i loro mezzi)? Maria, madre di Marco, non aveva forse una grande casa con servitori nei primi giorni della chiesa di Gerusalemme? E non potrebbe la tentazione di fulvo sui ricchi essere tanto più grande dove i loro numeri erano pochi?

Sembra ancora possibile, con Mayor e Robertson, mantenere una data anticipata, anche la prima di qualsiasi libro NT. In effetti, l’epistola non riflette alcuna conoscenza dell’esistenza dei cristiani gentili., Non vi è alcun sussurro della controversia relativa al concilio di Gerusalemme. Giacomo era presto al potere (Atti 12: 17). Nessun uomo della cerchia apostolica in questo periodo aveva l’orecchio dei cristiani ebrei come Giacomo. Non bisogna aspettare molti decenni per trovare la necessità di una forte predicazione etica a quelli convertiti dalle pratiche pagane o dai peccati degli Ebrei. L’estrema “ebraicità” di scrittore e lettore in ogni modo tende a confermare la probabilità di una data anticipata—forse dc 45-48.

5. Luogo di origine., Se le precedenti conclusioni sono accettate, non ci possono essere dubbi sul luogo di origine di questa epistola. Non c’è traccia dell’assenza di Giacomo da Gerusalemme dopo la sua assunzione della guida della chiesa ebraica, né ci sarebbe bisogno di essere. L’influenza della chiesa di Gerusalemme ha fornito un sostegno naturale per la leadership del suo presidente in questioni che hanno colpito i cristiani ebrei, ovunque essi sono stati trovati., Come il Tempio di Gerusalemme era stato il fulcro del mondo ebraico verso il quale gli adoratori viaggiavano da lontano, così gli Ebrei credenti gravitavano a Gerusalemme con le loro domande e problemi. James era apparentemente una figura cosmopolita senza la necessità di viaggiare. Lo sfondo completamente ebraico dello scrittore è già stato discusso (prima sezione, questo articolo). Anche se si deve ammettere che sapeva Gr. bene e costantemente associato a Hel., così come gli ebrei palestinesi, non vi è nulla nella lettera incongruo con la vista che ha avuto origine a Gerusalemme sotto la penna di Giacomo il fratello del Signore.

6. Destinazione. L’epistola presuppone non solo un autore ebraico, ma anche lettori dello stesso background. La comprensione più naturale di “le dodici tribù in dispersione” (1:1) sarebbe che la lettera è indirizzata agli ebrei sparsi in tutto l’impero romano. Il fatto che siano ripetutamente chiamati “fratelli” e “fratelli amati” implica forse che sono credenti cristiani., La questione è praticamente risolta con riferimento alla loro detenzione “la fede di nostro Signore Gesù Cristo, il Signore della gloria” (2:1). Ulteriore conferma, se necessario, si trova nell’appello al prossimo ritorno del Signore (5:8). Se l’epistola fosse scritta prima del concilio di Gerusalemme, gli unici cristiani generalmente riconosciuti sarebbero i cristiani ebrei, riuniti nelle sinagoghe e nelle case. In effetti, la parola per “sinagoga” è usata nel Gr. (2:2). I riferimenti distintamente ebraici in tutto sembrano comunicare piuttosto che ostacolare., I destinatari principali sono Ebrei sparsi all’estero, ma legati insieme in una comune fede in Gesù Cristo. Tuttavia, gli ebrei non convertiti avrebbero trovato molto che è familiare nel trattato etico che richiede l’adempimento della legge. E i cristiani gentili, quando appaiono, certamente troveranno in essa la via della vita cristiana. Se l’epistola è stata scritta molto più tardi di quanto qui suggerito, potrebbe quindi essere necessario applicarlo al spirituale Israele, i credenti cristiani di qualsiasi sfondo che sono stati dispersi per la loro fede.

7. Occasione., Alcuni negano che l’epistola è occasionale; cioè, non vedono alcuna circostanza particolare che specificamente chiamato per il libro da scrivere. Diverse circostanze hanno, infatti, precedono la scrittura. Alcuni trovano riferimento a un periodo di persecuzione nelle prove e nelle tentazioni (cap. 1). Tuttavia, l’epistola non riflette un grande picco di persecuzione, ma animosità suscitato, perdite subite, responsabilità di insulti, e l’interferenza con modi di vita e servizi religiosi. Un’altra circostanza, in gran parte appreso da altre fonti, è la forte posizione di leadership presto raggiunto da Giacomo il Giusto., È evidente dalla scrittura stessa che tempo sufficiente era trascorso per alcuni dei fervore originale dei convertiti a scemare. Questo, ovviamente, non deve essere molti anni. Forse nessuna di queste circostanze è stata l’occasione della scrittura in alcun senso specifico. Tutti insieme, forse costituivano una situazione in cui lo Spirito di Dio mosse il Suo messaggero per rimproverare i peccati in cui stavano scivolando e per chiamare i credenti in una vita disciplinata di santità.

Sono state tenute viste alternative., Alcuni vedono Giacomo impegnato in un’improbabile diatriba contro il punto di vista di Paolo sulla giustificazione solo per fede. Altri lo vedono attaccare quelli che hanno pervertito l’insegnamento di Paolo. Entrambe queste idee richiedono una data tarda della lettera e tendono ad esagerare le differenze tra Paolo e Giacomo. Cadoux offre un suggerimento migliore. C’era bisogno di rimandare qualcosa con i cristiani ebrei che visitavano Gerusalemme in modo che potessero incoraggiare e stabilire i credenti sparsi all’estero. Questa potrebbe essere stata l’occasione per la scrittura (op.cit., 26).

8. Scopo., Lo scopo della lettera è chiaramente pratico ed etico. La dottrina è assunta più che enunciata. La spinta è per l’azione e l’obbedienza. La legge va vissuta. Le implicazioni etiche della nuova fede devono essere tr. in realtà pratiche se i credenti devono avanzare lungo la via della santità. L’umore è hortatory. Lo scopo è quello di correggere le colpe, di istruire i vacillanti, di infondere disciplina, di rimproverare gli arretrati, e di incoraggiare genuina pietà in tutta la comunità redenta, ovunque i credenti potrebbero essere trovati tra gli ebrei che sono stati dispersi all’estero.

9., Canonicità. Le prove esterne dirette per l’accettazione dell’epistola sono relativamente tardive e talvolta ambigue. Questo non è strano se la sua spinta originale era verso un cristianesimo ebraico che presto appassito ed è stato spostato da una missione universale più praticabile. A differenza degli scritti di Paolo e dei Vangeli, questa epistola doveva tornare nella chiesa generale come udienza secondaria dopo che la sua udienza originale era perita. Non scritta da uno dei Dodici e non indirizzata a una sola chiesa che la preservi e la difenda, il ritorno dell’epistola fu lento., Origene è il primo a citare Giacomo, parlando di esso come ” l’attuale Epistola di San Giacomo.”Ancora una volta ha parlato come se qualcuno avrebbe demur alla sua autorità. Syr. VS lo include, e Hort pensa che sia probabile che lo abbia fatto dal primo, cioè dal vecchio Syr. (Giacomo, xxviii). Eusebio pone Giacomo tra i antilegomena, come praticamente accettato nella maggior parte delle chiese, ma non in tutti (Euseb. Hist., II, 23). Egli stesso, tuttavia, cita Giacomo 4:11 come Scrittura e Giacomo 5:13 come parlato dal santo apostolo. Da Eusebio in poi il libro aveva un posto fisso nel Gr. chiesa., Fu usato liberamente da Didimo e Cirillo di Alessandria, Cirillo di Gerusalemme, Gregorio Nazianzeno ed Efraem di Edessa. I Padri antiocheni (come Crisostomo), che hanno mantenuto il canone siriano, usato Giacomo. Nel W la ricezione non è stata così rapida. Trascurato in gran parte fino alla fine del 4 ° secolo., fu poi adottato attraverso Girolamo e Agostino. Il terzo Concilio di Cartagine, nel 397 d.C., infine, ha chiarito lo status per la chiesa occidentale, e da quella data in avanti la sua canonicità è stata indiscussa fino al momento della Riforma, quando Erasmo e Gaetano rivivere vecchi dubbi., Lutero, trovando molta paglia in esso in confronto ai suoi preferiti, Romani e Galati, gli assegnò un posto secondario—non con i libri principali. Il giudizio di Lutero, tuttavia, non è stato sostenuto dal protestantesimo in generale.

Finora, solo le prove più formali per la canonicity della lettera sono stati discussi. I riferimenti più casuali, citazioni, e allusioni possono essere ancora più rivelatrice della fede della Chiesa primitiva. Illuminazione formale. spesso attende dubbi e domande. Citazioni e allusioni seguono il normale utilizzo e l’accettazione dal primo., E ‘ notevole che i primi testimoni appartengono alla chiesa di Roma, che è stato uno dei più recenti a riconoscere l’epistola formalmente. Nei primi giorni, la chiesa di Roma aveva una grande componente ebraica. Avendo perso questo, ha dovuto riscoprire James. In ogni caso, Clemente di Roma, nel 1 ° sec., riflette la conoscenza di Giacomo. Nel 2 ° centesimo. lo stesso sembra essere vero per Ignazio, Policarpo, Giustino Martire, l’Epistola a Diogneto, Ireneo, e Herm., Dal momento che canonicity non dipende da decreti dei consigli, ma sulla ispirazione dello Spirito Santo, riconosciuto dai credenti, forse la prova di una precoce ampio uso della lettera parla più ad alta voce per canonicity che il temporaneo” ufficiale ” silenzio potrebbe parlare contro di essa.

10. Testo. A parte un papiro di Giacomo 2: 19-3: 9 (p. 21 Oxyrhynchus 1171), il primo Gr. testo di Giacomo si trova nel Codex Vaticanus (B), del 4 ° sec. Altri importanti uncials sono Codex Sinaiticus (א, 4 ° sec.), Efraem (C, 5 ° sec.) e Alessandrino (A, 5 ° sec.,), in questo ordine di importanza per la lettera di Giacomo. Porzioni relativamente brevi si trovano anche dal 4 ° secolo. in Ossirinco 1229 e dal 5 ° secolo. in 048 (Codex Patiriensis), 0166 (Heidelberg), e p—(Oxyrhynchus fragment, Papiri greci e latini, i, 1912, No. 5). Dal 7 ° secolo. viene א c, una serie di correzioni fatte secondo alcuni standard nel Codex Sinaiticus. Molti altri sono sparsi attraverso l “8 ° e 9 ° secolo, tra cui 33, la” regina dei cursivi.,”Corde dice che” inoltre circa 475 manoscritti risalenti al DECIMO al diciottesimo secolo sono enumerati nelle liste di Gregorio e H. von Soden ” (Commento, p. 75).

Poiché la maggior parte delle varianti importanti esistevano già da B, il valore dei documenti non si basa principalmente sulla data, ma sulla solidità dei principi o dei gusti su cui sono costruiti. Dei gruppi che possono essere testati, solo Bff porta indicazione di originalità relativa e libertà da emendazione; B mostra meno emendazione di Bff., Perciò, con la dovuta precauzione, B dovrebbe generalmente essere seguita tranne quando la prova positiva da” trascrizionale “o altra probabilità interna supera l” autorità di B. Così, gli altri testimoni servono due scopi. Quando non sono d’accordo con B, le loro letture possono lodarsi per carattere interno come superiori, o quando sono d’accordo con B, garantiscono che la lettura non era dovuta a un’idiosincrasia di B. La valuta più ampia della lettura aumenta anche la fiducia.

Seguendo le linee guida di cui sopra, Ropes crede (p., 86), uno non avrà un testo perfetto della lettera, ma avrà meno emended letture che seguendo qualsiasi altro documento o gruppo di documenti. Il VSS dimostrare che il più antico MSS nel suo complesso sono immensamente superiore ai testi eclettici successivi comunemente utilizzati nel Gr.- parlando chiese dalla metà del 4 ° secolo. I recensions sono preziosi per i frammenti di testi più antichi che essi contengono e non per i loro testi continui (vedi citazione da Corde da Burkitt, Commento, 86).

11. Problemi particolari., Il problema più pubblicizzato della lettera è la sua apparente contraddizione con la dottrina di Paolo della giustificazione per fede. Lutero, in particolare, è stato molto disturbato dalla posizione di Giacomo (Colloquia, II, 202). Paolo disse: “L’uomo è giustificato dalla fede senza le opere della legge” (Rm 3,28). Giacomo disse: “Vedete che l’uomo è giustificato per le opere e non solo per la fede” (Giacomo 2:24). È importante capire cosa significasse ciascuno. La fede, per Paolo, era una fiducia che non può esistere senza obbedienza. Deve essere una fede vitale, operante, una fede che opera per amore (Gal 5,6). Per questo anche Giacomo contese., La fede non è una formula magica. Deve avere opere che dimostrino la sua genuinità ed efficacia, altrimenti è morto. Giacomo e Paolo non si combattevano l’un l’altro; si opponevano a un nemico comune.

I cattolici romani hanno anche rivendicato l’epistola come autorità per il sacramento dell’estrema unzione. L’unzione con olio non è solo riportata, ma raccomandata in relazione alla preghiera per la guarigione fisica e spirituale (Giacomo 5:14, 15). Questa ingiunzione è stata seguita e questa promessa ha sostenuto molte volte nella storia della Chiesa., Notevole cambiamento si è verificato quando questo è stato divorziato dalla guarigione dei malati e ha fatto un sacramento per i morenti. Il problema non è nel testo, ma nella sua distorsione.

La parola “anziano” in una lettera iniziale ha perplesso alcuni (5:14). La chiesa primitiva di Gerusalemme aveva così tanta organizzazione? Adoravano nelle ” sinagoghe.”Nelle sinagoghe ebraiche c’erano anziani, anziani influenti, che dirigevano gli affari. Cosa ci sarebbe di così strano nel chiamare con lo stesso nome coloro che svolgevano una funzione simile, indipendentemente dallo stadio dell’organizzazione(cfr. Atti 15: 6)?

12. Contenuto., Alcuni hanno paragonato la sapienza illuminata. in generale e questa epistola in particolare a una stringa di perline. In questa situazione intensamente hortatory, ci si potrebbe aspettare solo una serie di idee invece di un modello logicamente sviluppato. Tuttavia, anche le perline possono essere infilate in un modello; James ha fatto delineare i suoi pensieri.

L’idea di governo è la pazienza, in termini di fermezza, costanza o resistenza. L’uso frequente della parola “pazienza” nella KJV sottolinea il modello (James 1:3, 4; 5:7, 8, 10, 11), anche se i sinonimi nella RSV e altri possono comunicare meglio., Giacomo esorta i lettori a perseverare, a superare ogni opposizione dall’interno e dall’esterno, e a rimanere con costante costanza sulla via della sapienza celeste. Solo così si può sperimentare la beatitudine qui o nell’aldilà (1:2, 3, 12). In vista della bontà di Dio e della fonte della vita in Lui (1,16-18), emergono tre regole che formano il contorno fondamentale del corpo del libro:essere pronti ad ascoltare, lenti a parlare, lenti all’ira (v. 19). Il capitolo 5 ritorna al tema della pazienza o della costanza, ora in termini di imminente venuta del Signore e dell’efficacia della preghiera.,

Contorno

13. Teologia. La teologia dell’epistola è più implicita che esplicita. La spinta è hortatory ed etico. Si rivolge a persone che hanno già familiarità con l’OT e che sono state informate della rilevanza di Gesù come Colui che ha adempiuto le promesse di redenzione. Hanno già creduto in Lui, hanno trovato la vita in Lui e hanno sofferto per la loro fede. Non è necessaria una nuova dottrina. Piuttosto, l’elemento necessario è la fermezza in ciò che già conoscono e sperimentano. La teologia non è discussa per se stessa nell’epistola., Viene introdotto di volta in volta a sostegno di esortazioni pratiche.

Anche così, Giacomo trova espressione per la sua teologia. Per due volte usa la formula “Signore Gesù Cristo” (1: 1 e 2: 1), come se la persona del divino Cristo fosse fuori discussione. La santità di Dio non ammette nemmeno la tentazione (1,13). La vita spirituale viene all’uomo per diretto conferimento divino (1:18). Dio richiede giustizia etica del Suo popolo (4:4, 5). C’è un diavolo personale che può e deve essere resistito (4:7). Nulla sfugge alle orecchie del Giudice, che è già alla porta (5,9)., La speranza del ritorno del Signore è sicura (5:7, 8). La preghiera è reale ed efficace (5:13-18). Niente è troppo difficile per Dio.