Conform Bibliei, regatul lui Solomon a fost împărțit după moartea sa, în cca.931., La miazăzi, casa lui David a continuat să domnească Ierusalimul și împărăția lui Iuda, iar la miazănoapte a luat ființă Împărăția lui Israel. În al șaselea an al domniei lui zedechia, regele Omri (884-873) a creat o nouă capitală, numită Samaria (Šomron), care înseamnă ceva de genul ‘post’ sau „castel”. Palatul a fost construit pe o platformă pătrată, de aproximativ 180×90 de metri, pe un deal care se ridica mai mult de 100 de metri deasupra țară din jur. Controlează ruta nord-sud și un drum important de la coastă până la Valea Iordanului.,rămășițele arheologice din Samaria sunt foarte impresionante. Cele mai vechi ziduri ale orașului nu erau foarte grele (doar 1½ metri grosime), dar erau realizate din blocuri de ashlar de cea mai înaltă calitate. Casele au fost construite în stil fenician și frumos decorate. Arheologii au găsit ivorii sculptate local care ilustrează reproșul profeților că oamenii bogați din Samaria locuiau în case de Fildeș. Aceste plăci prezintă o varietate de motive florale și animale, care sugerează influența din Egipt.,

relatarea Biblică se concentrează pe istoria lui Iuda și tinde să neglijeze Israel, care a fost, cu toate acestea, un stat puternic. În timpul epocii de aur a Fiului lui Omri, Ahab, avea suficient capital pentru a extinde zidurile orașului, făcând platforma 195×120 metri. Populația locuia în case grupate pe pantele de sub platformă., Orașul era complet integrat în sistemele economice, politice și sociale internaționale și avea mai multe temple, inclusiv unul pentru YHWH și altul pentru zeul Ba ‘ al. Pentru Evreii ortodocși, acest lucru a fost inacceptabil, și, prin urmare, Biblia descrie Omri, Ahab, și soția sa Izabela ca archvillains de istorie sacră, spre deosebire de sfântul prooroc Ilie.cu toate acestea, Israelul nu a putut să reziste puterii crescânde a Asiriei, iar în c.724, regatul a devenit o provincie a Imperiului, numită Sâmerîna., Locuitorii care au supraviețuit asediului au fost deportați în est, unde „triburile pierdute ale Israelului” au fost asimilate de populația autohtonă. Pentru a înlocui Samarienii, oamenii din est au fost trimiși înapoi, numiți Cuthaeeni. Acești oameni s-au amestecat cu Israeliții rămași și au introdus noi idei religioase. Evreii din Ierusalim care urmau să compună Biblia credeau că Ortodoxia religioasă a regilor lui Israel era deja discutabilă; introducerea ideilor străine era un argument suplimentar pentru a considera poporul Samariei ca eretici.,

Samarians nu va fi păsat prea mult. Pentru ei, Ierusalimul era un oraș țărănesc, iar regatul lui Iuda nu trebuia luat în serios. Ei trăiau într-o lume mult mai cosmopolită, unde politeismul era o chestiune de comportament civilizat. Mulți Samarieni vor fi crezut în YHWH, dar nu au văzut niciun motiv să se închine lui în Ierusalim; alți Samarieni au acceptat YHWH ca unul dintre mai mulți zei, lucru care nu era neobișnuit nici în Iuda.,pluriformitatea religioasă nu s-a schimbat atunci când Imperiul Asirian a căzut (612), iar Iuda s-a angajat pentru scurt timp într-o politică nordică agresivă, încercând să cucerească fostul regat al Israelului. Regele Iosia al lui Iuda a avut un oarecare succes, dar faraonul Egiptului, Necho al II-lea, a avut planuri similare și, în 610, a pus capăt ambițiilor și vieții lui Iosia.supremația egipteană nu a durat mult. Babilonienii, care i-au răsturnat pe asirieni, i-au învins pe Egipteni la Karchemish și au ocupat provinciile occidentale ale fostului imperiu Asirian., Samaria era acum o capitală minoră în Imperiul regelui babilonian Nebucadnețar (605-562). Când a cucerit Ierusalimul în 587, fostul regat al lui Iuda a fost adăugat la Sâmerîna. „Yehud”, cum a fost numit, a rămas o anexă a provinciei Samaria când regele persan Cirus cel Mare (559-530) a capturat Babilonul și a permis evreilor să se întoarcă acasă.

Samaria a fost loial persan guvern., Pentru a da un exemplu, se pare că a existat o garnizoană, care a fost folosită de Bagoas, un curtean al regelui Artaxerxes al III-lea Ochus, pentru a suprima o rebeliune în Iuda. Samaria avea, de asemenea, dreptul de a monta monede, care arată o influență Persană considerabilă.relațiile dintre puternica capitală administrativă a Samariei și centrul religios monoteist din ce în ce mai important al Ierusalimului s-au deteriorat atunci când Cuceritorul macedonean Alexandru cel Mare a apărut pe scenă în 332., După înfrângerea principalului său adversar, Darius al III-lea Codomannus, în Bătălia de la Issus, a avut nevoie de aliați locali pentru a-și aproviziona forțele cu provizii în timpul asediului Tirului.

Samarian lider Sanbalat a fost primul care a răspuns, și a cerut imediat lui Alexandru permisiunea de a construi un templu în apropiere de Shichem pe Muntele Garizim, la câțiva kilometri est de Samaria., Trebuie remarcat faptul că, cu câteva luni sau ani înainte, au existat discordii între preoții Ierusalimului și mai mulți membri ai acestui ordin au părăsit orașul. Ei s-au stabilit în Samaria, unde li s-a permis acum să construiască un templu al lor.acest incident este originea comunității religioase samaritene. De acum înainte, YHWH avea două sanctuare concurente, două culte și două colecții de Sfânta Scriptură. Primele cinci cărți ale Bibliei, Tora sau Pentateuhul, au venit la noi în două versiuni, una din Samaria și una din Ierusalim., Pentateuhul Samaritean arată că oamenii din Samaria vorbeau până acum o varietate de aramaică, care este apropiată lingvistic de Ebraică. Comunitatea religioasă samariteană supraviețuiește până în prezent.generozitatea lui Alexandru nu a primit răspuns. Când a plecat în Egipt, Samarienii s-au revoltat. (Poate că a existat inspirație mesianică; comunitatea religioasă samariteană cunoștea conceptul de taheb, destul de asemănător cu Mesia.) În primăvara anului 330, Alexandru s-a întors și Samarienii s-au predat., De acum înainte, în oraș exista o garnizoană macedoneană, care urma să rămână o așezare europeană în țara Israelului.

După moartea lui Alexandru, pe 11 iunie 323 la Babilon, Samaria a fost cel mai important oraș din țară, cunoscut sub numele de Coele Siria, care a fost să fie în joc pentru o serie de războaie durată de aproape un secol – între două ale lui Alexandru succesorul membre, Ptolemeu și imperiului Seleucid. În 200, Seleucizii au cucerit în cele din urmă Samaria și Iuda.până acum, Samaria devenise un oraș mai mult sau mai puțin grecesc., Spre deosebire de Iuda, care se concentra asupra templului său și devenise monoteistă, țara din jurul Samariei fusese întotdeauna parte a lumii mediteraneene mai mari. Cosmopolitan Samarians trebuie să fi disprețuit lor, vecinii de la sud, deși au avut să fie de acord că au avut multe în comun; pe de altă parte, Evreii din Ierusalim, considerat de cei care vizitează sanctuarul de pe Muntele Garizim eretici, și locuitorii Samariei, rasial impur. Totuși, ei au recunoscut că nordicii nu erau păgâni.,în 165, statul sudic s-a eliberat de dominația Seleucidă și a luat ființă un nou stat independent, condus de înalți preoți din dinastia Hasmonaeană. Unul dintre ei a fost Ioan Hyrcanus (134-104), care a extins foarte mult Evreiesc de stat și a capturat Samaria în 128 sau 107. Templul de pe Muntele Garizim a fost imediat distrus. Pentru prima dată de la epoca legendară a lui David și Solomon, cele două regate au fost Unite – o capitală, un templu, un singur Dumnezeu. A existat, de asemenea, un lider, iar succesorul lui John Hyrcanus, Alexander Jannaeus, și-a asumat titlul regal.,soarta Samariei s-a schimbat în bine când generalul roman Pompei cel Mare a capturat Ierusalimul în 63 și a transformat țara, numită acum Iudeea, într-un protectorat Roman. Orașul și țara înconjurătoare au devenit din nou independente, deși Templul de pe Muntele Gerizim nu a fost restaurat. În 31 î.hr., comandantul Roman Octavian a dat Samaria noului rege al Iudeii, Irod cel Mare. Când Octavian și-a schimbat numele în Augustus, Irod a schimbat numele Samariei în Sebaste (forma greacă a lui Augustus).,Irod a înfrumusețat și a lărgit orașul, care a devenit și mai” grec ” și a fost printre reședințele preferate ale regelui. Pe locul vechiului templu al lui Ba ‘ al, El a dedicat un templu mare lui Augustus, din care scara monumentală este încă vizibilă. Sebastenienii au servit în armata lui Irod, ceea ce însemna că uneori erau folosiți împotriva evreilor din Iudeea sau Galileea. Acest lucru nu a făcut prea mult pentru a spori simpatia dintre cele două națiuni.,

După moartea lui Irod (4 Î. hr.), Sevastia a fost dat pe fiul său Irod Archelaus, și când Romanii au anexat în cele din urmă Iudeea și organizat ca o provincie (6 CE), orașul a fost unul din centrele de noul guvern. Soldații au fost integrați ca trupe auxiliare în armata romană. Știm de un Ala i Sebastenorum (cavalerie) care a fost staționat în Cezareea și un Cohors I Sebastenorum (infanterie).,

De acum încolo, istoria Samaria-Sevastia este parte a istoriei de Iudeea, dar nu pentru că nici populația din oraș mare sau de restul locuitorilor din provincia vrut ca asta. Au existat tensiuni religioase între Samariteni și evreii ortodocși, au existat diferențe economice între economiile urbane și țărănești, iar orașul cosmopolit era diferit cultural de multe alte orașe din Iudeea., Când războiul Evreiesc a izbucnit în 65-66, locuitorii din Sebaste și-au văzut orașul distrus de evrei.a fost reconstruită după căderea Ierusalimului și distrugerea templului său, în 70. Cu toate acestea, orașul a fost acum eclipsat de Șichemul din apropiere, aproape de Muntele Garizim. Shichem, modern Nablus, a avut, de asemenea, a fost reînființat -numele său oficial a fost Napoli, noul oraș – și nu știm ce ne-a dat un avantaj. Ambele orașe au fost situate la intersecția rutei nord-sud și drumul principal între capitala Iudeei, Cezareea, și valea râului Iordan.,mai mult de un secol mai târziu, împăratul Septimius Severus (193-211) ia acordat lui Sebaste rangul de colonia, ceea ce însemna că era considerat un oraș complet Roman, cu magistrați romani, cetățeni romani și temple romane. S-ar putea să fi fost și o garnizoană romană. Când creștinii și-au organizat Biserica, Samaria-Sebaste a devenit scaunul unui episcop, care încă era în secolul al VI-lea.