veau D’or (Héb. עֵגֶל מַסֵּכָה, Ex. 32: 4; kingsֶלללייההבב I Rois 12: 28), l’image d’or faite par Aaron à la demande des Israélites et vénérée près du Mont Sinaï (Ex. 32). Exode 32 rapporte que les Israélites, inquiets de L’absence prolongée de Moïse, demandèrent à *Aaron de fournir un Dieu pour les diriger. Se conformant, Aaron ramassa les ornements d’or du peuple et façonna l’or en forme de veau ou de petit taureau. L’image a été immédiatement saluée par le peuple comme une représentation du Dieu qui avait fait sortir Israël d’Égypte., Aaron a alors construit un autel, et le lendemain des sacrifices ont été offerts et les gens ont festoyé, dansé et joué. Le Seigneur a alors parlé à Moïse de L’apostasie du « peuple aux cou raides », qu’il a proposé de détruire. Moïse, cependant, intercéda en faveur des Israélites et persuada le Seigneur de renoncer à son châtiment prévu. Portant les tablettes de l’Alliance vers le bas du Mont. Sinaï, Moïse a vu les gens danser autour du veau d’or., Dans une grande colère, Moïse brisa les tablettes, fondit l’image du veau, pulvérisa le métal précieux et dispersa l’or en poudre sur la source d’eau disponible, faisant ainsi boire le peuple (verset 20); et il y a sans doute un lien de causalité entre cela et la peste qui est rapportée au verset 35 (voir épreuve de *jalousie ).

Exode 32 rapporte que Moïse a alors réprimandé Aaron pour avoir « apporté une grande culpabilité » sur le peuple. Le compte parallèle dans Deut. 9: 20 raconte que si Moïse avait supplié Aaron, L’Éternel aurait détruit Aaron., Un châtiment sévère fut cependant infligé aux adorateurs de veaux, dont 3 000 furent tués par les Lévites qui avaient répondu à L’appel de Moïse pour des volontaires. Désormais, les Lévites ont été consacrés au service du Seigneur. Malgré la prière de Moïse pour le pardon divin, le Seigneur a menacé que le jour de sa visitation, le châtiment dépasserait le peuple. Peu de temps après, une peste a éclaté parmi les Israélites (voir ci-dessus). En outre, le Seigneur a annoncé qu’il ne demeurerait plus au milieu de ce « peuple au cou raide., »Les Israélites pleurèrent le départ de la présence Divine et se dépouillèrent de leurs ornements (ex. 33:1–6).

vue critique

le texte existant D’Exode 32 est selon certains critiques bibliques une expansion d’un récit de base en plusieurs strates par des ajouts secondaires; pour une autre interprétation voir Cassuto (Exode, ad loc.). Le point de vue critique ne voit pas le chapitre comme une unité littéraire sur la base d’incohérences., D’autres, cependant, croient que la paternité Aaronique (et la sanction divine) de la pratique du symbolisme du veau a été revendiquée dès le début par Jéroboam I et les prêtres de Béthel et Dan, et que la version dans Exode 32, en hardiment « représentant Aaron, l’ancêtre de la caste sacerdotale D’Israël, comme un homme de caractère quelque peu faible » (H. L. Ginsberg, dans JBL, 80 (1961), 345) est motivée par un désir de discréditer la pratique qu’il a instituée.,

symbolisme du veau et du Taureau

le récit du veau d’or ne peut être compris sans le relier à l’érection de deux veaux d’or dans les temples de *Beth-El et *Dan par *Jéroboam I D’Israël (I Rois 12:26sf.). Non seulement les caractéristiques générales de l’histoire sont similaires dans les deux récits, mais la formule explicative dans Exode 32:4b, 8b – « Ce sont vos dieux, ô Israël, qui vous a fait monter du pays d’Égypte » – est pratiquement identique à celle de I Rois 12:28b. les érudits sont divisés sur la question de la relation chronologique des deux récits., Le point de vue traditionnel est que L’incident de Jéroboam dépend de L’Histoire de L’Exode (voir Cassuto, loc. cit.). D’autres érudits, cependant, considèrent que Exode 32 présuppose I Kings 12.

Le taureau avait un rôle important dans l’art et les textes religieux de l’ancien Proche-Orient. Le dieu de la tempête *Hadad est souvent représenté debout sur un taureau. En tenant compte de ces faits, il est généralement supposé (après H. Th. Obbrick) que les veaux de Jéroboam correspondaient aux * chérubins du Temple de Salomon, c’est-à-dire,, ils étaient considérés comme des sièges ou des piédestaux sur lesquels le Seigneur était censé se tenir invisible aux yeux humains. M. Haran remarque que si les veaux de Jéroboam étaient considérés comme des piédestaux, ils ne devaient pas être une réplique exacte des chérubins liés à l’Arche de l’Alliance, car l’Arche et ses chérubins étaient conservés dans le saint des Saints inaccessible au public, tandis que les veaux étaient placés dans les cours du Temple, où les gens pouvaient les voir et les embrasser (cf. Hos. 13:2)., Il est également possible que les veaux étaient, dès le début, destinés à représenter le Seigneur comme les images dans les sanctuaires de Michée et Dan (Judg. 17:4; 18:14, 15-31; cf. M. Haran, dans B. Zvieli (ed.), Siḥot ba-Mikra, 1 (1968), 214; idem, dans Biblica, 50 (1969), 264).

en tout cas, L’initiative de Jéroboam devait avoir une base dans une vieille tradition, sinon il n’aurait pas pu réussir dans son entreprise. Les taureaux de Jéroboam, contrairement au symbolisme de L’arche, étaient destinés à être accessibles aux fidèles dans les temples (cf., I Rois 12, 27); et ainsi ils sont passés des symboles du Seigneur aux fétiches à part entière (cf. par exemple, II Rois 17:16; Hos. 8:5–6; 10:5; 13:2).

dans L’Aggadah

L’attitude rabbinique à l’égard de l’épisode du veau d’or est guidée par la nécessité d’expliquer comment les enfants D’Israël pourraient exiger une idole si tôt après avoir entendu Les Dix Commandements et donné généreusement à l’érection du sanctuaire et comment Aaron pourrait accepter la construction du veau et toujours pas renoncer à son rôle futur en tant que grand prêtre., L’initiative d’exiger l’idole est attribuée par certains rabbins à la multitude mixte qui a rejoint les Israélites au moment de l’Exode (Ex. 12:38). Quarante mille d’entre eux, accompagnés de deux magiciens Égyptiens, *Jannès et Mambres, vinrent auprès D’Aaron et affirmèrent que C’était déjà la sixième heure du 40e jour depuis le départ de Moïse, l’heure qu’il avait précédemment désignée pour son retour. Ils ont affirmé que puisqu’il n’était pas encore apparu, il ne viendrait jamais. Satan a ajouté à l’état d’impuissance du peuple en leur montrant une vision de la bière de Moïse qui les a convaincus qu’il était mort., Ce n’est qu’alors qu’ils ont exigé Qu’Aaron produise un Dieu pour eux (Shab. 89a; Tanh. B., Ex. 112–3). L’erreur du peuple a consisté à inclure dans leur calcul le jour de l’Ascension, alors que Moïse l’avait exclu (Rachi, Shab. 89a). Dieu a également été blâmé Puisqu’il les a réduits en esclavage en Égypte où ils ont été exposés à la plus idolâtre des civilisations anciennes(ex. R. 43:7) et pour leur avoir donné une abondance d’or et d’argent quand ils ont quitté L’Egypte (Ber. 32a). *Hur , qui est considéré comme le fils de Miriam et Caleb, tenté de dissuader le peuple du péché et a été mis à mort par eux., Aaron craignait qu’il partagerait le même sort (Lev. R. 10: 3; Tanh. B., Ex. 112-3) et conformément à sa passion pour la poursuite de la paix (Avot 1:12; voir *Aaron dans l’Aggada), sentit qu’il valait mieux acquiescer que de permettre au peuple de commettre le péché impardonnable de tuer deux chefs le même jour (Sanh. 7a). Espérant gagner du temps, il leur ordonna d’apporter les ornements dorés de leurs femmes, s’appuyant sur leur piété connue pour refuser. Les hommes ont alors fait don de leurs propres bijoux (PdRE 45). Aaron jeta alors l’or dans le feu, espérant toujours que Moïse reviendrait., Instantanément, cependant, un veau est apparu, vivant et sautant, le résultat d’un éclat qui a été jeté dans le feu par le méchant Michée. Cet éclat, contenant les mots alלה אור (aleh shor, « Monte, bœuf »; Joseph étant comparé à un bœuf; cf. Deut. 33:17), avait déjà été jeté dans le Nil par Moïse quand il désirait que le cercueil de Joseph remonte à la surface afin qu’il puisse transporter ses restes à ere Israel Israël (Tanḥ. Ki Tissa, 19). Selon une autre version, les magiciens Égyptiens faisaient bouger le veau comme s’il était vivant (chant R. 1:9, no 3)., Aaron a ensuite reporté la célébration au lendemain pour gagner du temps. Puisque Dieu savait Qu’Aaron était motivé par de bonnes intentions, la haute prêtrise ne lui a pas été refusée (Lév. R. 10: 3; Ex. R. 37:2). Néanmoins, il a toujours été sévèrement puni en ce sens que la mort ultérieure de deux de ses fils a été attribuée à son rôle dans cet incident (Lev. R. 10:5).

La Tribu de Lévi (Yoma 66b) et ses 12 têtes (PdRE 45) n’ont pas rejoint le culte du veau. Les Israélites restants ont été sévèrement punis., Celui qui a sacrifié et brûlé de l’encens est mort par l’épée; celui qui a embrassé et embrassé le veau est mort par la peste; et celui qui s’est réjoui dans son cœur est mort d’hydropisie (Yoma 66b). « Il N’y a pas un malheur Qu’Israël a subi qui n’est pas en partie un châtiment pour le péché du veau » (Sanh. 102a).