VITELLO D’ORO (Eb. Non c’è niente di male. 32: 4; ע Kingsללליי Kingsה Kingsב I Re 12: 28), l’immagine d’oro fatta da Aronne per volere degli Israeliti e venerata nei pressi del Monte Sinai (Es. 32). Esodo 32 narra che gli Israeliti, preoccupati per la prolungata assenza di Mosè, chiesero che *Aaronne provvedesse un dio che li guidasse. Conformandosi, Aaronne raccolse gli ornamenti d’oro del popolo e modellò l’oro a forma di vitello o di piccolo toro. L’immagine fu subito salutata dal popolo come una rappresentazione del Dio che aveva fatto uscire Israele dall’Egitto., Aronne allora costruì un altare, e il giorno seguente furono offerti sacrifici e il popolo banchettò, ballò e suonò. Allora il Signore disse a Mosè dell’apostasia del “popolo di stiffnecked”, che Egli propose di distruggere. Mosè, tuttavia, intercedette a favore degli Israeliti e persuase il Signore a rinunciare alla Sua prevista punizione. Portando le Tavole dell’Alleanza giù dal Monte. Sinai, Mosè vide la gente ballare intorno al vitello d’oro., In grande rabbia Mosè fracassò le Tavolette, fuse l’immagine del vitello, polverizzò il metallo prezioso e sparse l’oro in polvere sulla fonte d’acqua disponibile, facendo così bere il popolo (versetto 20); e c’è senza dubbio un nesso causale tra questo e la piaga che è riportata nel versetto 35 (vedi Calvario di *Gelosia ).
Esodo 32 racconta che Mosè allora rimproverò Aronne per aver “portato grande colpa” sul popolo. Il conto parallelo in Deut. 9: 20 riferisce che, ma per la supplica di Mosè a nome di Aronne il Signore avrebbe distrutto Aronne., Tuttavia, fu inflitta una severa punizione agli adoratori dei vitelli, 3.000 dei quali furono uccisi dai *Leviti che avevano risposto alla richiesta di Mosè di volontari. D’ora in poi i Leviti furono consacrati al servizio del Signore. Nonostante la preghiera di Mosè per il perdono divino, il Signore minacciò che il giorno della Sua visita la punizione avrebbe raggiunto il popolo. Poco dopo scoppiò una piaga tra gli Israeliti (vedi sopra). Inoltre il Signore ha annunciato che non avrebbe più dimorare in mezzo a questo “popolo dal collo duro.,”Gli Israeliti piansero la partenza della presenza divina e si spogliarono dei loro ornamenti (Es. 33:1–6).
Vista critica
Il testo esistente di Esodo 32 è secondo alcuni critici della Bibbia un’espansione di una narrazione di base in diversi strati di aggiunte secondarie; per un’altra interpretazione vedere Cassuto (Esodo, ad loc.). La visione critica non vede il capitolo come un’unità letteraria sulla base di incongruenze., Altri, invece, credono che Aaronne di paternità (e sanzione divina) della pratica di vitello simbolismo è stato sostenuto fin dall’inizio da Geroboamo, io e i sacerdozi di Betel e a Dan, e che la versione in Esodo 32, coraggiosamente “in rappresentanza di Aronne, l’antenato di Israele casta sacerdotale, come un uomo un po ‘debole di carattere” (H. L. Ginsberg, in JBL, 80 (1961), 345) è motivata dal desiderio di screditare la pratica, che egli istituì.,
Vitello e Toro Simbolismo
La narrazione del vitello d’oro non può essere compreso senza collegarlo alla costruzione di due vitelli d’oro nei templi di *Beth-El e *Dan da *Geroboamo I di Israele (I Re 12:26 ss.). Non solo le caratteristiche generali della storia sono simili in entrambi i conti, ma la formula esplicativa in Esodo 32:4b, 8b – “Questi sono i tuoi dei, O Israele, che ti ha portato fuori dal paese d’Egitto” – è praticamente identico a quello in I Re 12:28b. Gli studiosi sono divisi sulla questione della relazione cronologica dei due conti., La visione tradizionale è che l’incidente di Geroboamo dipende dalla storia dell’Esodo (vedi Cassuto, loc. cit.). Altri studiosi, tuttavia, ritengono che Esodo 32 presuppone I Re 12.
Il toro ha avuto un ruolo importante nei testi artistici e religiosi dell’antico Vicino Oriente. Il dio della tempesta *Hadad è spesso rappresentato in piedi su un toro. Tenendo conto di questi fatti si presume generalmente (dopo H. Th. Obbrick) che i vitelli di Geroboamo corrispondevano ai *cherubini del Tempio di Salomone, cioè,, sono stati considerati come sedili o piedistalli su cui il Signore è stato pensato per stare invisibile agli occhi umani. M. Haran osserva che se i vitelli di Geroboamo erano considerati piedistalli, allora non dovevano essere una replica esatta dei cherubini collegati all’Arca dell’Alleanza perché l’Arca e i suoi cherubini erano tenuti nel Santo dei Santi pubblicamente inaccessibile mentre i vitelli erano collocati nei cortili del Tempio, dove il popolo poteva vederli e baciarli (cfr. Zoccole. 13:2)., E ‘ anche possibile che i vitelli sono stati, fin dall’inizio, lo scopo di rappresentare il Signore come le immagini nei santuari di Michea e Dan (Giud. 17:4; 18:14, 15-31; cfr. Il suo nome deriva dal greco antico.), Siḥot ba-Mikra, 1 (1968), 214; idem, in: Biblica, 50 (1969), 264).
In ogni caso l’iniziativa di Geroboamo deve aver avuto una base in una vecchia tradizione, altrimenti non avrebbe potuto riuscire nella sua impresa. I tori di Geroboamo, contrariamente al simbolismo dell’Arca, dovevano essere accessibili agli adoratori nei templi (cfr., I Re 12,27); e così si svilupparono da simboli del Signore a feticci a sé stanti (cfr. ad esempio, II Re 17:16; Os. 8:5–6; 10:5; 13:2).
l’Aggadah
rabbinica atteggiamento verso l’episodio del vitello d’oro è guidata dalla necessità di spiegare come i Figli di Israele potrebbe chiedere un idolo così presto dopo aver sentito i Dieci Comandamenti e dando liberamente l’erezione del Santuario e come Aaron potrebbe essere d’accordo per la costruzione del vitello e ancora non perde il suo futuro ruolo di sommo sacerdote., L’iniziativa nel chiedere l’idolo è attribuito da alcuni rabbini per la moltitudine mista che si è unito gli israeliti al momento dell’esodo (Es. 12:38). Quarantamila di loro, accompagnati da due maghi egiziani, *Jannes e Mambres, vennero da Aronne e affermarono che era già la sesta ora del 40 ° giorno da quando Mosè era partito, l’ora che aveva precedentemente designato per il suo ritorno. Hanno affermato che dal momento che non era ancora apparso non sarebbe mai venuto. Satana ha aggiunto allo stato di impotenza del popolo mostrando loro una visione della bara di Mosè che li ha convinti che era morto., Solo allora hanno chiesto che Aaron produrre un dio per loro (Shab. 89 bis; Tanh. B., Es. 112–3). L’errore del popolo consisteva nel includere nel loro calcolo il giorno della salita, mentre Mosè aveva escluso (Rashi, Shab. 89 bis). Dio è stato anche accusato dal momento che li schiavizzato in Egitto, dove sono stati esposti al più idolatra delle antiche civiltà (Es. R. 43: 7)e per dare loro l’abbondanza di oro e argento quando hanno lasciato l’Egitto (Ber. 32 bis). * Hur, che è considerato il figlio di Miriam e Caleb, ha tentato di dissuadere il popolo dal peccato e fu messo a morte da loro., Aaron temeva che avrebbe condiviso lo stesso destino (Lev. R. 10: 3; Tanh. B., Es. 112-3) e in conformità con la sua passione per la ricerca della pace (Avot 1: 12; vedi * Aaron nella aggadah), sentiva meglio di acconsentire che per permettere al popolo di commettere il peccato imperdonabile di uccidere due leader nello stesso giorno (Sanh. 7 bis). Sperando di guadagnare tempo, ordinò loro di portare gli ornamenti d’oro delle loro mogli, facendo affidamento sulla loro nota pietà per rifiutare. Gli uomini hanno quindi donato i propri gioielli (PdRE 45). Aronne gettò poi l’oro nel fuoco, sperando ancora che Mosè sarebbe tornato., All’istante, tuttavia, apparve un vitello, vivo e saltellante, il risultato di una scheggia che fu gettata nel fuoco dal malvagio Michea. Questa scheggia, contenente le parole עלה שור (aleh shor, “Vieni, Bue”; Giuseppe essere paragonato a un bue; cfr. Deuteronomio. 33:17), era stato precedentemente gettato nel Nilo da Mosè quando ha desiderato che Giuseppe bara salire in superficie in modo che potesse trasportare i suoi resti di ereẓ Israele (Tanḥ. Ki Tissa, 19). Secondo un’altra versione, i maghi egiziani fecero muovere il vitello come se fosse vivo (Canzone R. 1:9, n. 3)., Aaron poi rinviato la celebrazione al giorno successivo di nuovo per guadagnare tempo. Dal momento che Dio sapeva che Aaronne è stato motivato da buone intenzioni il sommo sacerdozio non è stato trattenuto da lui (Lev. R. 10: 3; Eso. R. 37: 2). Tuttavia, egli è stato ancora severamente punito in quanto la successiva morte di due dei suoi figli è stato attribuito al suo ruolo in questo incidente (Lev. R. 10: 5).
La tribù di Levi (Yoma 66b) e le sue 12 teste (PdRE 45) non si unirono al culto del vitello. I rimanenti Israeliti furono severamente puniti., Chiunque sacrificò e bruciò incenso morì di spada; chiunque abbracciò e baciò il vitello morì di peste; e chiunque si rallegrò nel suo cuore morì di idropisia (Yoma 66b). “Non c’è una disgrazia che Israele ha sofferto, che non è in parte una retribuzione per il peccato del vitello “(Sanh. 102 bis).