Jennifer L. Holland

în martie 2016, candidatul la președinție Donald Trump a susținut că femeile care au avut avorturi ar trebui pedepsite dacă avortul ar fi făcut ilegal. Trump inversat rapid însuși, dar anterior pro-alegere candidatul și-a dat într-un argument pro-viață avocații au evitat în ultimii patruzeci de ani, de teama de a fi etichetate antiwoman., Unii observatori sociali s-au uitat la astfel de declarații și s-au întrebat dacă au semnalat importanța în scădere a politicii pro-viață și a conservatorismului social mai larg pentru Partidul Republican. Mișcarea antiabort nu mai este relevantă în Statele Unite? Cei care ar răspunde da ar putea suferi de miopie. De fapt, mișcarea antiabort, în numeroasele sale iterații, a transformat radical ideile americanilor despre corpurile femeilor, reproducerea, Politica feministă și, desigur, viața fetală. În cele două secole mișcarea a existat, circumscripțiile, tacticile și instrumentele sale s-au schimbat., Dar ceea ce a rămas este efectul pe care această mișcare l-a avut asupra vieții femeilor. În cele din urmă, mișcarea pro-viață a transformat ideile, deoarece a restricționat și capacitatea reală a femeilor americane de a accesa asistența medicală reproductivă.înainte de 1840 avortul a fost o experiență larg răspândită, în mare parte fără stigmă pentru femeile americane. În acea perioadă, sistemul juridic American a folosit doctrina rapidă din dreptul comun britanic pentru a decide legalitatea avortului. Accelerarea a avut loc atunci când femeia gravidă ar putea simți mișcarea fătului, de obicei între a patra și a șasea lună de sarcină., Aceasta a fost singura modalitate sigură de a confirma sarcina, înainte de acest moment, orice făt era considerat doar o viață potențială. Femeile au folosit cel mai adesea preparate pe bază de plante pe care le-au învățat de la alte femei, vindecători sau medici pentru a-și vindeca „menstruația obstrucționată” înainte de a se accelera. Avortul post-rapid a fost o crimă, dar numai un delict., Unii istorici au sugerat că legile împotriva avorturilor post-rapide au fost destinate în primul rând să protejeze sănătatea femeii însărcinate—nu viața fetală—deoarece era mult mai frecvent ca femeile să moară în timpul avorturilor care foloseau instrumente mai degrabă decât abortive pe bază de plante. Oricare ar fi motivul, puține avorturi au fost judecate înainte de mijlocul secolului al XIX-lea, deoarece accelerarea era atât de dificil de dovedit. Doar femeile în sine ar putea depune mărturie despre mișcarea fetală.acest sistem de avorturi legale, dar liniștite, s-a destrămat la mijlocul secolului al XIX-lea., Prima mișcare” dreptul la viață” nu a fost condusă de activiști de bază, ci mai degrabă de medici, îngrijorați de statutul lor profesional. Înainte de atunci, medicii au fost o grămadă în mare măsură nereglementat, fără Autoritatea instituțională sau culturală să colț piața de vindecare. La începutul secolului al XIX-lea, o varietate de alți vindecători au concurat cu medicii pentru afaceri, în special în domeniul sănătății reproductive a femeilor., În timp ce mulți medici credeau că medicina științifică ar beneficia de pacienții lor, unii, pentru a răni afacerea vindecătorilor laici, au căutat licențierea și reglementarea guvernamentală pentru a elimina concurența. Medicii au folosit legi anti-avort, împinse în legislaturile de stat, pentru a-și crește propria statură și pentru a-și submina adversarii.desigur, mulți ar fi povestit această poveste foarte diferit. Unii medici au susținut că această campanie a fost un produs al cunoștințelor medicale superioare., Mulți au susținut că femeile (și grupul de vindecători care au oferit avort) nu aveau cunoștințe embrionare adecvate pentru a determina când a început viața. Dar istoricii au remarcat că această perspectivă medicală nu a fost rezultatul unor progrese în cunoașterea embrionară. De fapt, nu au existat în timpul acestor campanii. În schimb, fătul a fost doar un stand-in pentru un proiect cultural mai larg. Aici, mișcarea a atras atenția asupra creșterii educației, autonomiei și extinderii drepturilor femeilor, deoarece a reafirmat legătura și limitarea femeilor prin propria lor anatomie reproductivă., Corpurile femeilor, nu cuvintele sau acțiunile lor, au mărturisit medicilor „naturalețea” reproducerii neîntrerupte și „adevărul” despre viața fetală. Procesele fizice puteau „vorbi de la sine”, deși aveau nevoie de medici pentru a traduce.acest efort a reușit în mare măsură. Până în 1900, fiecare stat avea o lege care interzicea avortul în orice etapă, fie prin consumul de droguri, fie prin proceduri. Aproape toate legile adoptate în această perioadă au inclus o excepție terapeutică, în care medicii autorizați ar putea oferi avorturi la discreția lor, atâta timp cât avortul a păstrat viața mamei., În timp ce această lacună a permis multor femei să obțină avorturi, ea a făcut, de asemenea, medicii arbitrii finali ai moralității și legalității avorturilor. Aceste legi au creat, de asemenea, o mare piață neagră pentru femeile care nu au putut accesa sau obține avorturi prin canale medicale.între 1900 și 1965 nu a existat o mare mișcare antiabortantă, deoarece statul și-a făcut treaba. Poliția, instanțele și parlamentarii au judecat avortioniștii și au hărțuit femeile care au obținut procedura. Dar în anii 1960, unii americani au început să ceară schimbări de la statele lor., În 1959 Institutul American de drept, un grup de profesioniști care au pus împreună legislația model, a pledat pentru liberalizarea legii avortului. Ei au sugerat că legea ar trebui să facă excepții pentru femeile care au fost violate, ale căror fetuși au fost deformați și a căror sănătate mentală sau fizică era în joc. Mișcarea de reformă a avortului a fost posibilă printr-o schimbare culturală mai mare în ideile americanilor despre reproducere și avort. În anii 1960, americanii au fost martorii suferinței morții infantile și a deformării fetale extreme., Thalidomida, o pastilă de dormit, a provocat mii de defecte congenitale în Europa și Statele Unite. Mai târziu, un focar de rujeolă germană a produs mii de nașteri morți și cazuri de bebeluși născuți cu anomalii majore. Imaginile femeilor albe din clasa de mijloc și ale sugarilor lor deformați au aruncat mass-media americană, surprinzând imaginația și temerile părintești ale multor americani. La sfârșitul anilor 1960, o mișcare feministă în devenire a început să susțină că femeile nu pot fi cetățeni deplini decât dacă ar putea controla reproducerea. Împreună, aceste schimbări au ajutat la împingerea legislaturilor statului să-și reformeze legile privind avortul., Colorado a fost primul care și-a modificat legea în 1967, urmat rapid de alții, cel mai faimos California în 1967 și New York în 1970.în mijlocul eforturilor statelor de reformă a avortului, sa născut mișcarea politică modernă antiabort. Grupuri mici de medici catolici, asistente medicale, avocați și gospodine s-au unit pentru a se opune liberalizării. În 1967, Consiliul Național al episcopilor catolici a ajutat campaniile lor cu sprijin, bani și formarea Comitetului Național pentru dreptul la viață., Activiștilor catolici timpurii li s-au alăturat adesea o mână de non-catolici, de obicei protestanți, mormoni sau creștini ortodocși. Susținătorii reformei avortului au susținut că forțele” dreptul la viață” încercau să împingă valorile catolice asupra unei populații americane diverse și, în consecință, multe grupuri antiabortante au lucrat pentru a se prezenta ca fiind Ecumenice sau non-denominaționale. Majoritatea acestor grupuri timpurii nu au reușit să oprească schimbările în Legea avortului statului lor, dar au avut unele succese la începutul anilor 1970, sugerând că nu fiecare stat era pregătit pentru reforma avortului.

Roe 1973 vs., Decizia Wade, legalizarea avortului în toate cele cincizeci de state, a schimbat totul și nimic. În anii 1970 mișcarea anti-avort a rămas puternic catolică și au continuat să-și prezinte problema ca o problemă a drepturilor, mai degrabă decât una religioasă. Dar în alte moduri esențiale mișcarea sa schimbat. Înainte de Roe, mișcarea anti-avort era foarte mică, dispersată geografic și concentrată pe legislaturile individuale ale statului. După 1973, activiștii și legislatorii de stat s-au îngrijorat că Roe a prescris o lege unică pentru avort, care ar putea fi abordată doar la nivel național., Astfel, în anii 1970, activiștii au promovat Amendamentul Hyde (care a interzis cu succes finanțarea federală a avorturilor prin Medicaid) și au împins, fără succes, un amendament constituțional care interzice avortul. După 1973 direcția activismului pro-viață s-a schimbat, chiar dacă demografia și argumentele politice de bază au rămas aceleași.în timp ce activiștii anti-avort și-au păstrat atenția asupra drepturilor fetale individuale, au început să dezvolte noi modalități de a transmite publicului acel mesaj care s-a concentrat asupra fătului și a excizat femeia., Instrumentele care au avut cel mai mare efect au fost imaginile grafice ale fetușilor Avortați, cele mai importante extrase din Manualul lui John și Barbara Willke despre avort. Unii au numit-o mai târziu „Biblia mișcării pro-viață.”Familia Willkes era un cuplu catolic, un medic și o asistentă medicală, care s-au convins că imaginile vor ajuta la încetarea avortului legal. Cele patru imagini pe care le-au pus în cartea lor, colectate de la medici și patologi simpatici, au fost reproduse rapid și utilizate în toate părțile mișcării. Munca lor a fost construită pe un istoric medical mai lung de vizualizare și personificare a fătului., Progresele medicale din secolul al XX-lea au extins interesul medicilor din secolul al XIX-lea pentru viața fetală. După al doilea Război Mondial, noile tehnologii medicale a permis medicilor pentru a putea vizualiza și trata fetuși în moduri noi, în timp ce alții au examinat dezvoltării fetale pentru cure repetate de probleme umane, în cele din urmă, personalizarea și individualizarea fătului. Willkes și alții au extins pur și simplu această tradiție medicală în politică. Ei au devenit siguri că imaginile au ajutat oamenii să înțeleagă un făt, legal și cultural, ca un copil., Astfel, mișcarea a continuat să se dezvolte noi instrumente și tehnologii în acest scop: imagini de fetusi, in utero și abandonată, fetale modele, și fetuși în borcane în 1970; fetale ace, păpuși, bijuterii și haine în plus față de o proliferare a pro-life filme în 1980; și ultrasunete vizuale ale feților în anii 1990 și 2000. Folosind aceste imagini, activiștii au făcut o politică teren și s-a mutat fetale organisme cinstit în politică Americană cultură.pe măsură ce activiștii au mutat fătul în lumina reflectoarelor politice, au încercat să o țină pe femeia însărcinată în spatele cortinei., Din ce în ce mai mult în anii 1970, au încercat să-și lege campania cu drepturile civile și drepturile omului, ceea ce a dus la o retorică din ce în ce mai aprinsă. Unii activiști au spus că avortul legal a fost mai rău decât Holocaustul Evreiesc. Alții au susținut că decizia Roe era asemănătoare cu Decizia Dred Scott din 1857, care a decis că oamenii negri—sclavi sau liberi—nu erau cetățeni americani și, prin urmare, nu erau protejați de Constituție. Ambele decizii, au susținut ei, au făcut unele grupuri „mai puțin decât umane” și au degradat viața., Deși nu lucrează efectiv la drepturile civile și problemele drepturilor omului, activiștii pro-viață au folosit aceste cauze pentru a face fătul o victimă simpatică și activiști pro-viață în aboliționiștii moderni. (Aceste argumente au ajutat, de asemenea, la răscumpărarea Partidului Republican în urma „rezistenței masive” din sud.) Dar activiștii au evitat să discute ce s-ar întâmpla cu femeile americane dacă avortul ar deveni ilegal. Au încercat să-i tacă pe cei din mijlocul lor care au exprimat vechiul argument că sarcina pedepsea femeile pentru promiscuitate., Activiștii au susținut în schimb că furnizorii de avort și feministele care au tolerat avortul legal au fost cu adevărat de vină.la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980, creștinii evanghelici s-au alăturat mișcării în număr mare, întinerind și, în cele din urmă, radicalizând mișcarea. Anterior, la sfârșitul anilor 1960, învățații evanghelici, pastorii și medicii nu au putut fi de acord dacă avortul a fost sau nu păcătos. Dar până la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980, acest sentiment sa schimbat. Mulți laici evanghelici și clerici s-au opus avortului legal și s-au alăturat luptei pentru a-l pune capăt., Unii pur și simplu s-au alăturat grupurilor pro-viață existente; alții au format grupuri noi, mai radicale, care au respins Politica reformei legislative. Cea mai cunoscută dintre cele din urmă cohorta a fost operațiunea de salvare, care a căutat să pună capăt avortului prin „orice mijloace necesare.”Operațiunea de salvare a pionierat „salvarea” pro-viață, în care mii de activiști au creat blocade umane în fața clinicilor. În anii 1980 și 1990, operațiunea de salvare a efectuat astfel de salvări în orașe din întreaga națiune, legând departamentele de poliție ale orașului, umplând închisorile locale și făcând incredibil de dificil să faci un avort., Spectacolul lor mediatic național a căutat să atragă reporteri și să uimească publicul American. Extremiștii din mișcare au mers și mai departe. Între începutul anilor 1980 și 2000, au existat 153 de atacuri, 383 de amenințări cu moartea, 3 răpiri, 18 tentative de omor și 9 crime legate de furnizorii de avort.pe măsură ce salvările au capturat imaginația, entuziasmul și furia multor activiști anti-avort, alții au continuat să facă munca liniștită a schimbării legale incrementale., În anii 1980 și 1990, mulți pro-viață, în special cei care au rămas în grupurile de drept la viață, s-au concentrat pe îngreunarea accesului la avort la nivel de stat. Datorită eforturilor lor, statele din întreaga țară au adoptat legi care cere notificarea părinților, „consimțământul informat” (mandatarea femeilor vizualiza materiale despre dezvoltarea fatului si riscurile de avort), și perioadele de așteptare între consultare inițială și avort. În 1992 Curtea Supremă a validat legalitatea unor astfel de legi în Planned Parenthood din sud-estul Pennsylvania v., Casey, elaborând o nouă rațiune pentru a determina constituționalitatea legilor care reglementează avortul. Restricțiile au fost legale atâta timp cât nu au pus o „povară nejustificată” femeilor care solicită procedura, validând activitatea activiștilor anti-avort și făcând avortul din ce în ce mai dificil de accesat—în special pentru femeile din mediul rural sau sărace. Grupurile radicale și moderate diferă în ceea ce privește strategia, dar împreună au reușit să reorienteze conversația despre avort. Ambele tipuri de grupuri au lucrat pentru a face politica pro-viață centrală pentru conservatorismul social și, prin extensie, Partidul Republican., Ei au făcut viața fetală centrală pentru câți creștini și-au văzut religia și Politica. Ei au cerut copiilor conservatori să se gândească la ei înșiși ca ” supraviețuitori ai Holocaustului avortului.”Și au ajutat noii constituenți ai” valorilor familiale ” să considere fătul un membru al familiei și avortul legal cea mai mare provocare cu care se confruntă familia modernă. În toate aceste eforturi, activiștii au avut succes, nu pentru toți americanii, ci pentru a construi o mișcare expansivă, cu apărarea vieții fetale ca nucleu.,poate cel mai important, activiștii din anii 1980 au reinterpretat relația femeilor cu avortul. Ei au adus înapoi argumentul vechi despre” adevărul ” spus de corpurile femeilor și i-au dat o întorsătură modernă. Feministele, au susținut ei, au convins femeile să nege adevărul fundamental al vieții fetale. Avortul a afectat corpurile femeilor, dar și psihicul lor. Femeile, au susținut ei, au fost traumatizate de avort și, ca veteranii, au suferit de o formă de stres post-traumatic. Numai mișcarea pro-viață ar putea transforma valul împotriva daunelor psihologice și fizice ale avortului și feminismului., În anii 1980 și 1990 activiștii pro-viață s-au reformat atât ca protectori ai femeilor, cât și ca mișcare pentru drepturile femeilor adevărate. Din ce în ce mai mult, ei au pretins că sunt o mișcare pentru Drepturile individuale, o mișcare pentru Drepturile Civile, o mișcare pentru valorile familiei și o mișcare pentru femei. Așadar, pasul fals al lui Trump a făcut două erori fundamentale: a negat fătului lumina reflectoarelor politice, subliniind, de asemenea, relația vexată a mișcării cu femeile americane. Dar cuvintele sale au dat, de asemenea, percepția greșită că această mișcare este din ce în ce mai neimportantă., Femeile care trăiesc în sărăcie, în zonele rurale și în statele roșii, încercând să-și folosească dreptul garantat constituțional la un avort, v-ar spune o altă poveste.JENNIFER L. HOLLAND este profesor asistent de istorie la Universitatea din Oklahoma. Ea este specializată în istoriile Vestului Nord-American, sex, sexualitate și rasă. În prezent scrie o carte despre mișcarea modernă anti-avort în patru state occidentale.James C. Mohr, avortul în America: originile și evoluțiile politicii naționale, 1800-1900 (1978).,Kristen Luker, avortul și Politica maternității (Berkeley: University of California Press, 1984).Brian Stormer, articulând memoria vieții: retorica Medicală Americană despre avort în secolul al XIX-lea (Lanham: Lexington Books, 2002).

Leslie Reagan, Periculos Sarcini: Mame, Dizabilități, și Avort în America Modernă (Berkeley: University of California Press, 2010).

Dr. și D-na J. C. Willke, Manual privind Avortul (Cincinnati, OH: Hiltz Publishing Co., 1972).Monica J., Casper, Efectuarea de Nenăscut Pacient: Social Anatomia Chirurgia Fetală (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1998); Sara Dubow, Ne Nenăscut: O Istorie a Fătului în America Modernă (New York: Oxford University Press, 2011).