„Statul trebuie să promoveze cu grijă specială de învățământ și de interesele economice ale mai slabă secțiune de oameni, și în special, a Programat Castele și Triburile, și le va proteja de nedreptate socială și toate formele de exploatare.”

-Articolul 46 din Constituția indiană.

Azi, de 68 de ani după Independență, Daliții continua să suporte greul de violență și discriminare-a evidențiat în ultimele săptămâni de tragica sinucidere a Rohith Vemula, un Ph.,D student la Universitatea Centrală din Hyderabad care s-a spânzurat, acuzând nașterea sa ca un „accident fatal” într-o notă finală înfiorătoare-nu am putut fi mai departe de ceea ce Constituția ceruse de la o India liberă și corectă.

Rohith ‘ s nu este tragedia singuratică. Un spectru de decese sinucigașe de mai mulți studenți Dalit bântuie India. Din 25 de studenți care s-au sinucis doar în India de Nord și Hyderabad din 2007, 23 au fost Daliți., Aceasta a inclus două în prestigiosul All-India Institute of Medical Sciences din New Delhi și 11 numai în orașul Hyderabad. Nu există date sistematice pentru astfel de sinucideri, dar problema este mult mai profundă decât câțiva studenți care decid să-și pună capăt vieții după ce au fost învinși de sistem.Dalit dilema în India citește ca o întreagă foaie de date de tragedii. Potrivit unui raport din 2010 al Comisiei Naționale pentru Drepturile Omului (NHRC) privind prevenirea atrocităților împotriva castelor programate, o infracțiune este comisă împotriva unui Dalit la fiecare 18 minute., În fiecare zi, în medie, trei femei Dalit sunt violate, doi Daliți uciși și două case Dalit arse. Potrivit NHRC statisticile puse împreună de către K. B. Saxena, un fost suplimentară secretarul-șef al Bihor, 37% Dalit trăiesc sub pragul sărăciei, 54% sunt subnutriți, 83 la 1.000 de copii născuți într-un Dalit de uz casnic muri înainte de prima lor zi de naștere, 12%, înainte de a cincea zi de naștere, și 45% rămân analfabeți. Datele arată, de asemenea, că Daliții sunt împiedicați să intre în secția de poliție în 28% din satele indiene., Copiii Dalit au fost făcuți să stea separat în timp ce mănâncă în școlile guvernamentale 39%. Daliții nu primesc corespondență la casele lor din 24% din sate. Și li se refuză accesul la surse de apă în 48% din satele noastre, deoarece neatinsul rămâne o realitate puternică, chiar dacă a fost abolit în 1955.poate că suntem o republică democratică, dar justiția, egalitatea, libertatea și fraternitatea-cele patru principii de bază promise în Preambulul Constituției noastre-nu sunt în mod clar disponibile tuturor., Daliții continuă să fie oprimați și discriminați în sate, în instituțiile de învățământ, pe piața muncii și pe frontul politic, lăsându-i cu puțin răgaz în orice sferă sau în orice moment al vieții lor.toate acestea chiar și în timp ce nu a existat nici o lipsă de retorică politică, sau crearea de legi, să se pronunțe că Dalits nu trebuie să obțină o afacere brut., Legea privind Protecția Drepturilor Civile, 1955 și Legea SC/ST (prevenirea atrocităților), 1989, prescriu pedepse pentru infracțiunile împotriva daliților care sunt mult mai stricte decât infracțiunile corespunzătoare din IPC. În statele majore au fost înființate instanțe speciale pentru judecarea rapidă a cazurilor înregistrate exclusiv în temeiul acestor acte. În 2006, fostul prim-ministru Manmohan Singh a echivalat chiar practica „neatinsului” cu cea a „apartheidului” și a segregării rasiale în Africa de Sud.,

în decembrie 2015, proiectul de lege de modificare a SC și ST (prevenirea atrocităților), adoptat de Parlament, a făcut mai multe modificări critice. Noi activități au fost adăugate la lista infracțiunilor. Printre acestea s-au numărat împiedicarea SCs/STs să utilizeze resursele proprietății comune, să intre în orice lăcaș de cult public și să intre într-o instituție de învățământ sau de sănătate. În caz de încălcare, noua lege a spus că instanțele ar presupune dacă nu s-a dovedit altfel că persoana non-SC/ST acuzată era conștientă de casta sau identitatea tribală a victimei.,deci, de ce incidentele violente împotriva daliților au crescut, mai degrabă decât au scăzut de-a lungul anilor, în ciuda protecției Constituționale și a garanțiilor legale? „Casta nu este doar o problemă de lege și ordine, ci o problemă socială. Violența Caste poate fi eradicată doar odată cu nașterea unei noi ordini sociale”, Spune Chandra Bhan Prasad, coautor al Defying the Odds: The Rise of Dalit Entrepreneurs. El susține că mobilitatea ascendentă a unor Daliți cauzată de reformele pieței după 1991, în mod ironic, duce la o incidență mai mare a atrocităților sub forma unei reacții.,

Educație, fierbinteprotestul începe să se producă în instituțiile de învățământ superior. La Delhi, Jawaharlal Nehru University, sute de studenți s-au adunat la Ganga dhaba în ajunul Vemula a 27-a zi de naștere pe 29 ianuarie pentru a organiza un priveghi. Sloganuri felii tăcerea unei nopți de iarnă: „Tum kitne Rohithon ko maroge? Har ghar Se Rohith niklega(cât de multe Rohiths va ucide?, Un Rohith va crește de la fiecare gospodărie)”, și „Jaativaad pe halla bol, Brahminvaad pe halla bol, Hindutva pe halla bol, Manuvaad pe halla bol (Ridică vocea împotriva casteism, Brahminism, Hindutva și discriminare)!”După-amiaza următoare, studenții au organizat un miting de protest la sediul RSS al orașului din Jhandewalan pentru a sărbători ziua de naștere a lui Rohith. Poliția a ripostat cu bastoane.

Organizat sub egida Comună Comitetul de Acțiune (JAC), elevii au fost conduși de Marți Munda, Phule și Ambedkar Student Association (BAPSA), un organism format pe 14 noiembrie, 2014., Birsa, Phule și Ambedkar i-au înlocuit pe Marx, Lenin și Mao în JNU ca icoane ale „identității”, iar „casta” înlocuiește „clasa” ca problemă principală.

cine sunt noii lideri ai studenților? Sanghapalli Aruna Lohitakshi, o lingvistică Ph. D student de la Vishakhapatnam, Andhra Pradesh, este unul dintre membrii fondatori ai BAPSA, care este înrudită cu poetul toți oamenii Dhasal lui Dalit Panterele din anii 1970. Ea vorbește de „ghetoizarea de sus-casta studenți” și „Dalit facultatea de locuri fiind transformată în general locuri, sub pretextul că nu potrivit Dalit candidați au fost găsite”., Deși BAPSA și grupuri precum Asociația Studenților Ambedkar scuipă venin și scuipă foc, lupta lor evidențiază o formă de protest subversiv care luptă împotriva suprimării cu sinuciderea. Pentru a împrumuta de la profesorul JNU Gopal Guru, acesta prezintă „Ciocnirea dintre viața minții versus viața castei”.motivul principal pentru instituțiile de învățământ care apar ca amvoane de protest constă în structura socială fracturată din universități, unde elita daliților concurează cu studenții generali., Nu numai că sunt mai conștienți de dispozițiile constituționale, ei simt că sunt tratați nedrept de autoritățile universitare și de organismele studențești, cum ar fi ABVP, în virtutea selecției lor în categoria rezervată. Aceasta este ceea ce Rohith articulate în biletul de adio, și a fost aparent susținută de circumstanțele din spatele suspendarea lui de la universitate, după o încăierare cu ABVP.cu toate acestea, în sate și mahalale urbane, unde segregarea este răspândită până în prezent, vocile sunt înăbușite chiar înainte de a putea fi ridicate., Un puternic exemplu în acest sens este un praf mic cătun numit Sunpedh-sensul copaci goale-în Ballabhgarh, Haryana, abia 40 de kilometri de Delhi. Tensiunea este palpabilă, liniștea sufocantă, deoarece centrul satului se simte ca o fortăreață cu 65 de angajați ai Poliției Haryana detașați pentru a preveni ciocnirile inter-caste. Nimeni nu salută pe nimeni, nimeni nu zâmbește.

Untouchability este practicată pe scară largă în Sunpedh. Întrebați despre Ram Prasad, un magazin alimentar locale-proprietar, și răspuns instantaneu de la un tânăr pe o motocicleta este: „Chamaron ke ilake mein jayiye (Du-te în cazul în care Daliții live)., Zonele de castă superioară sunt separate de cartierele Dalit joase, cu bălți de noroi de jur împrejur.

întregul cătun cuprinde aproximativ 2.700 bighas de pământ, din care 2.000 bighas este deținut de 300 de familii de Thakurs. Restul este deținut de către Dalit comunități, inclusiv 150 de Ravidas familii, și un număr mai mic de Valmikis, Garerias, și Dhimars. Majoritatea daliților supraviețuiesc ca muncitori cu salarii zilnice în fermele Thakurs.,

Aici, în noaptea de 21 octombrie, 2015, patru membri ai unei Dalit de familie au fost incendiate în casa lor: Jitender, soția lui Rekha, și copiii lor Vaivhav, 2, și Divya, doar 10 luni. Satul a izbucnit în durere și indignare a doua zi, când trupurile sugarilor, înfășurate în mantale albe, au ajuns pentru incinerare. Jitender a scăpat în timp ce Rekha a suferit răni grave de arsură. Casa lor eviscerată este oficial sigilată, păzită de poliție.,mama lui Jitender, Santa Devi, bunica sa de 85 de ani, Buddhan Devi, mătușa lui Kanta (toate trei sunt văduve) și sora sa căsătorită Gita, dorm în aer liber în frigul sever de iarnă, deoarece casa este sigilată Oficial. „Nu pare nicio flacără a justiției, niciun loc unde să trăiești, nimeni care să câștige, niciun ban pentru avocați, nimeni care să aibă grijă de noi trei văduve”, spune Buddhan. „Fratele meu Jitender amenință să se sinucidă în fiecare zi. Sinuciderea, ca și cazul Rohith Vemula, pare a fi singura opțiune pentru un Dalit”, se plânge Gita., Majoritatea crimelor atroce împotriva daliților, documentate de NHRC, sunt comise în sate în care sunt tratate ca cetățeni de clasa a doua.dar discriminarea nu este doar o problemă rurală. Șomajul printre Daliți trece și prin peisajul urban. Conform datelor recensământului din 2011, rata șomajului pentru SCs cu vârsta cuprinsă între 15 și 59 de ani a fost de 18%, inclusiv lucrătorii marginali care caută un loc de muncă, comparativ cu 14% pentru populația generală. În rândul STs, rata șomajului a fost chiar mai mare la peste 19%.,datele guvernamentale violente din Heartland sugerează că Suspectul obișnuit în ceea ce privește incidența criminalității comise împotriva SCs este Hindi heartland. Uttar Pradesh și Rajasthan se află în fruntea listei cu 8,075 și, respectiv, 8,028 de cazuri în 2014. Bihar este al treilea cel mai rău cu 7,893 incidente. Nici regimul politic, nici ideologia partidului politic de guvernământ, nici prezența partidelor majore Dalit în cadrul statelor nu fac diferența. Rajasthan și MP sunt conduse de guvernele BJP, Uttar Pradesh de SP și Bihar de JD (U)., Toate părțile sunt la fel de vinovate de păcatele omisiunii și Comisiei.

„absența mișcărilor de reformă socială în Statele heartland, spre deosebire de statele sudice, a contribuit la prezența războaielor brutale de castă în nord”, spune P. S. Krishnan, fost secretar de asistență socială. În sud, nedivizată Andhra Pradesh este cel mai prost performer cu 4,114 atrocități înregistrate în 2014.o parte din motivul pentru aceasta este reacția grupurilor privilegiate împotriva unei noi forme de afirmare a drepturilor și afișare a aspirațiilor de către tinerii Dalit., Apariția partidelor Dalit, cum ar fi BSP Mayawati, și creșterea Maoists în Bihar și Andhra Pradesh, explică creșterea incidentelor violente în aceste state. O afirmație a drepturilor lui Dalit, fie în termeni de politică de identitate (în Uttar Pradesh), fie de politică de clasă (Bihar și Andhra Pradesh), duce la o reacție. Tot prin anii 1990, Bihar a fost răvășită de castă wars-mai ales Ranvir Sena versus Lal Sena-în părți de Jehanabad, Aurangabad, Gaya și Bhojpur.Politica Dalit are de obicei două forme: mișcări militante și coaliții electorale., Traseul electoral democratic este ironic pe punctul de a fi un paradox crud în care grupurile Dalit trebuie fie să se alieze cu partidele politice principale și să riscă să compromită agenda Dalit; sau să lupte singur și să riscă să fie împinși la margini. E alegerea lui Hobson.motivul este că răspândirea populației Dalit în toată India este de așa natură încât, prin ele însele, ele sunt întotdeauna într-o minoritate. În orice luptă electorală, ei pot beneficia numai dacă formează o alianță fie cu alte grupuri dominante de castă, fie cu partidele politice mainstream.,în Uttar Pradesh, de exemplu, Mayawati s-a aliat inițial cu partidele mainstream-Congresul, BJP și Partidul Samajwadi-dar a sfârșit prin a renunța la Alianță de fiecare dată într-un huff. Mai târziu, ea și-a schimbat strategia formând alianțe „direct cu grupurile și minoritățile de castă superioară”, spune Sudhindra Bhadoria de la BSP. „Brahminii și Thakurs formează o alianță cu BSP nu pentru că au o afinitate ideologică, ci pentru că vor să învingă SP-ul condus de Yadav”, adaugă un alt lider BSP., În ciuda unor astfel de alianțe, BSP sa confruntat cu înfrângeri în sondajele de adunare 2012 și alegerile 2014 Lok Sabha în UP, deoarece matematica sa a fost trâmbițată de combinația Yadav-musulmană și consolidarea votului hindus.calea de ieșiremodalitățile evidente de a se asigura că lotul daliților este îmbunătățit sunt educația, creșterea statutului economic, reformele pieței transformând viața a milioane de Daliți care trăiesc în condiții impecuniste. Dar nu mulți experți sunt convinși de această cale spre împuternicire., „Reformele pieței pot atinge viața a câteva mii de Daliți, dar creează pur și simplu o insulă de prosperitate într-o mare de penurie”, spune Guru, argumentând că mișcările sociale sunt singura soluție.Krishnan, pe de altă parte, consideră că garanțiile constituționale și clauzele legale de protecție pot juca un rol important. Dar, mai mult decât oricare dintre acestea, este nevoie de o schimbare de atitudine în rândul claselor conducătoare pentru a stopa valul. Poate că cea mai bună soluție a fost oferită de B. R. Ambedkar în Adunarea Constituantă. „Intrăm într-o eră a egalității politice., Dar din punct de vedere economic și social rămânem o societate profund inegală. Dacă nu rezolvăm această contradicție, inegalitatea ne va distruge democrația”, a avertizat el.

dar nimic învățat; puține progrese făcute. Dilema Dalit, ironic, este dilema Indiei. Rămân câteva întrebări dificile: cât timp trebuie să continue discriminarea? Câte vise trebuie să fie spulberate? Câte flăcări ale justiției trebuie stinse? Câți Vaibhav și Divyas trebuie să fie arși de vii? Câți Rohiți trebuie să moară pentru a schimba India, o dată pentru totdeauna?